《东海窝集传》是傅英仁老先生五十五年前收集并保存的长篇说部，曾在宁安地区的满族中流传。据傅英仁先生讲：在宁安的宁、吴、许等姓中都会讲述。在赫哲族中也有人会讲这个故事。二十年前，即1985年7月，傅英仁先生在宁安市的家中，向我讲述了《东海窝集传》，并录制了二十盘磁带，带回了北京。由于忙于其他手稿，拖至今日。为此，笔者很内疚，不过还好，傅英仁老先生多年盼望，久已期待的心血劳动，历经磨难的长篇说部《东海窝集传》，今天终于问世了。
傅英仁先生是著名的满族故事家，已是与世长辞之人了。他几十年来孜孜不倦地为满族及民族文化的研究，辛勤耕耘着。他老人家不辞辛苦，跋山涉水，在宁安地区的山山水水，村村寨寨，调查访问，搜集了内容丰富的长篇说部和神话故事。
这次出版问世的《东海窝集传》，是傅英仁先生根据二十年前，抢救出来的内容提要，并以他三爷傅永利的讲述内容为蓝本，又吸收关墨卿等人的讲述内容，自己进行认真整理的，所以，《东海窝集传》综合了三种版本。正像傅英仁先生在录音前言中所说：“这次录音是根据我当时的提要记录整理的，有些人物和风俗，是关老(关墨卿)给我讲的，但有些错误，我作了修改和补充。有些是清国末年的事，我也把它剔出去了。”说明了傅英仁对此说部的艺术加工。前言中又说：“这部说部还是比较准确，全面。当然，由于四十年来未正式讲过这个故事，有些生疏，这次讲时常有间断，还需要认真地进行整理。”笔者依照此意，不仅认真整理，而且还依据四条原则。这四条原则笔者曾与傅英仁先生商量过，他很同意。第一是忠实记录所讲述的内容，对情节结构保持不变。第二是保留说部中所用满语、东北地方口语和习惯用语等，如“乌克伸玛法”等满语词汇和“马达山”(东北方言，意为走迷路了)等东北口语。第三是只修改文理、句子不通顺的地方和错别字。第四是尽量保留傅英仁先生所讲故事的特色，即原汁原味。笔者就是按照上述原则整理《东海窝集传》的。
这三种版本的外形、书写等方面，都有各自的特点。首先是傅英仁先生的三爷傅永利老人的讲述本，使用纸张是“库存材料明细账”装订而成，全本共有42页，仅使用纸张26页。全本不仅记录了《东海窝集传》故事，而且还有满文字母6个元音和21个辅音。字迹像是傅英仁先生的笔迹，但不知什么时候写的。纸的背面还有音谱等内容。这一版本的封面上写有《东海传奇录》、原名《东海窝集部》。在写有(一)的数字下文是用毛笔写的《东海勿吉传奇》，共有三个名称，都是傅英仁先生所写，并在封面上用圆珠笔书写了傅永利讲述等内容，以注明讲述人。此本都是用圆珠笔书写，其章节内容共有三十二回。
第二种版本无封面，第1页开头就是人物介绍。笔者怕损伤，故加一封面和底页，在封面上注明了《东海窝集》。傅英仁先生告诉我，这个版本是关墨卿、关振川、关德玉的讲述提纲。这本提纲所用纸张是白色新闻纸，用圆珠笔书写，共33页。是三十四回的章节内容。笔者在封面上又注明了1999年5月18日，傅先生送给我的。
第三种版本同样也无封面，笔者为了保存也加了封面和底页，所用纸张，署名为“宁安市财贸经济贸易总公司”，是三百字为1页，共14页，其中还有两张图画纸，用毛笔书写。只有第六、七、八、九、十和十一回内容提要，共六回。
这三种版本都是16开的纸张，内容大概相同，具体情节和各章回的名称有些不同，各有特点。其内容简单介绍如下。
我们出版的《东海窝集传》是在这三种版本的基础上，互相补充内容而形成的，共整理了二十九回，并糅进了关墨卿等老人讲述的所有版本内容。笔者与傅英仁先生商讨后，定为三十回，即今天出版的《东海窝集传》本。
第一种本，即傅永利讲述的版本。前面已讲明，傅英仁先生是以此本为蓝本，所以，此本与我们出版的《东海窝集传》内容完全相同，就连每章回的题目都相同。在章回的开头前面有一段“故事来源”，记述说：“1940年，我在官地教书时，有一位姓关的老人，名叫色隆阿，当时已78岁。”这部东海窝集部的一些内容就是当年冬季他所讲的，后来于1946年时，又见到色隆阿的弟弟关隆棋，他也讲述了一些内容，我根据关氏兄弟的讲述“做了一些补充”，才形成1957年前的记录本，当然，该版本“主要是三爷讲述的内容”。
这本提要的第一回题目“说长白二主争上下，讲东海双王联婚姻”，第二回“祭神树男女成婚配，老萨满堂上道空玄”，第三回“首次出征窝伦部，三探乌苏险丧生”……与所记录的录音稿的章回题目完全相同。出版的《东海窝集传》题目是经过微小修改，但其意思未变。提要本在每一个章回题目中还有内容提要，如第一回中共列出五项要点：1．长白山描写；2．拂托妈妈和握伸阔(乌克伸—笔者)玛法交待；3．两人展开争论；4．游七十二部看风情(其中也查看了中原风貌)；5．双方发誓分道扬镳，各自以自己理由到人间物色人物……从第一回到第二十六回都有提要内容，提要有多有少，有详有略。从第二十七回到三十二回只列出了章回题目，无内容提要了。
更应提及的是在该版本的第1页上，写的是《东海窝集传》的内容，只是从第一回开始，到第八回就结束了，文笔形式与出版的版本却完全不一样，自然也与傅英仁先生所讲的形式不同了，开头是“各位达爷阿哥格格们”，下面注明“第一回”，题目为“万水千山都有源”。内容是“大鹏飞千里也有个起脚之地，诸位落坐，听我给大家讲讲东海窝集争权记，我的乌春说起来。”
下面列出从第二回到第八回的全部回目，为：
第二回：喜鹊乌鸦怎么也不能成婚配，美鹿仙鹤怎么灵也不能成夫妻。
第三回：说什么祖传法制不能改，到什么河里行什么船。
第四回：小燕虽小飞千里，人在智多不在人多。
第五回：恶习出鬼，出鬼动干戈。
第六回：都说打仗靠兄弟，我看也不然，情投意合也能两肋插刀。
第七回：人生事总是真真假假，假似真来，真似假；虚虚实实，虚中实来实中虚。
第八回：要想成大业，必须有大智本领，真本领苦中来。
以上八回，全部抄录于第1页上的内容。这八回内容更富有民间趣味和韵律感，向傅英仁先生了解，他说：“原打算像那个前八回的形式写下去，后来我病了，写不下去了，那八回是唱的，是我三爷说唱的本子，也是1957年我被打成右派后烧毁的提纲所记录的文学形式。因为我不会唱，只会讲述，所以才写成现在出版的文学形式。”这样看来，《东海窝集传》的确是满族的说唱说部，这在第一回的开头已明确指出：“我的乌春说起来”。“乌春”是满语，意为“歌曲”，进一步说明《东海窝集传》是说唱民间文学作品了。以下就是章回的开头，其内容是叙述“故事来源”，紧接着是第一回，第二回题目，与前几回第1页上题目不同。
第二种版本，即关墨卿、关振川、关德玉讲述的提要本。该本的特点：第一部分先把章回的题目列出，再列出提要内容。
第一回题目是
“说东海两王成姻戚，娶女婿双王显威风”；第二回是“神树祭男女成双配，老萨满堂内道姻缘”；第三回是“首次出征窝伦部，三探乌苏险丧生”……这个版本的第四回有两种表述方式，一种是“万路妈妈救二主，兄弟大破万水楼”；另一种是“兄弟双双立战功，姊妹双双生妒心”。傅先生在讲述第四回时，采用了前一种。这个版本直到第三十四回都清清楚楚的列出了题目名称。后边还有“三十五回，三十六回”，用圆珠笔划掉了，其内容：三十五回是“保赤拥兵战日珠，老军师计服拂涅部”，三十六回是：“东海大业成一统，父系王位定乾坤”，现在出版的《东海窝集传》已把上述内容包含进去了。
该版本的第二部分是内容提要，第一回内容提要是“订婚。长白山两位神主闹分歧。……东海无儿，拂涅无女。儿子武艺很高，两下订亲……”。这是提纲式内容。第二回是“神树祭，神树祭情景，杀鹿、摆牲、火把、跳皮子、插羽、幽会……”。第三回是“介绍窝伦部，女酋长是女王表妹，因偷去托力(即铜镜)宝，闹分裂……”。提示内容有多有少，有详有略，直到第三十四回都有揭示性内容。此版本的第一页是东海窝集部和拂涅部的主要人物表，并标明姓名。
第三种版本，无名氏讲述。应是傅英仁先生为前两种版本内容的补充。此种本是从第六回到第十一回的内容，全无章回题目，如第六回，是“人头大祭，二位公主有病，高明萨满集会诊病、抢魂、杀女奴……”。第七回是“出征木伦，大格格挂帅出征，假败阵前，兄弟失踪。”第八回是“太白山恩都哩指玄机，石龙洞授新技艺”。还有乌伸克的九大弟子的神名表，丹楚兄弟的献计表等等。
傅英仁 (1919-2004)
总之，《东海窝集传》的三种版本，内容大概如此，看来，这次出’版的《东海窝集传》是傅英仁先生综合了几家讲述本的内容，进行严肃认真的整理，是他多年来心血劳动的结晶。我们应庆幸此书的出版。无论如何，这部直接反映母系氏族社会向父系氏族社会过渡时激烈的流血斗争，是东北亚通古斯民族文学史上少有的内容。
据傅英仁先生讲，这部满族古代英雄史诗的说部是宁安地区“巴拉人”的作品。巴拉人在《清文总汇》中，与此有关的内容是：“胡乱、胡行、妄、放肆等。”意思是不很文明的人们。傅永利老人与巴拉人有亲戚，关振川本人就是巴拉人，这是他们会讲《东海窝集传》的由来口巴！宁安地区的“巴拉人”都住在宁安地区周围的大山里，也正是“窝集”所存在之地。“巴拉人”也就是“窝集人”。“窝集”是“稠密森林之处”，或是“密密森林之处”的意思，也就是历史学界常称作的“林中之人”。即“野人女真”等。满族共同体的组成主要是建州、海西、东海三部女真人所组成。东海女真的部落就是窝集部，应属“野人女真”的范畴。《东海窝集传》中所说“野人女真”是生活在原始森林深处，宁安地区的边缘。在大山里的“林中之人”，即“野人女真”，也是巴拉人。他们在满族民族共同体未形成之前，这部分明代的“野人女真”仍过着文明社会之前的，原始人类的“野蛮时代”的生活，传说中有的还是处于“蒙昧时代”的人类社会。所以，《东海窝集传》传说产生的年代应是在满族民族共同体形成之前，明代野人女真族的作品，距今已有几百年的历史。那么《东海窝集传》为什么流传至今呢?
首先，产生《东海窝集传》传说的“巴拉人”是深居窝集里。进入父系社会后，虽与清代朝廷有联系和来往，但他们仍是“朝贡不常”或是从未“朝贡”过的那部分“野人女真”，未受到外界文化的影响。所以《东海窝集传》保留并流传至今。
其次，《东海窝集传》仅流传于宁安地区的深山老林之中。宁安四周环山，中间是盆地和河谷平原，历史上交通很不方便，又与外界来往很少。解放后，经济文化发展缓慢。更何况居住宁安周围的“林中之人”，与外界来往更少。所以为满族古代神话、传说、故事以及中、长辐说部的保存和流传，提供了客观条件。《东海窝集传》就是其中之一。
第三，满族的先民——女真人，主要是由黑龙江的北岸，或是沿岸向南迁徙(南迁的原因，历史学界自有公论，不赘述)与汉族人接触后，使得他们的社会飞速发展，由氏族社会很快飞跃到人类文明社会，努尔哈赤就是从黑龙江三姓起兵到辽沈地区的。在短短的几十年的时间里，由狩猎经济迅速跨进农猎兼有的经济，它的飞跃条件就是明代女真人“居住地域的转移”。①可以说，“满族从努尔哈赤起兵，发展本族奴隶制，到采取封建制仅有四十年历史时间，对于社会的发展无疑是一次飞跃”。这也是中国其他少数民族少有的社会现象，这种飞跃使民族文化沉积深厚，深含了人类社会的各种层面的文化内容，其中自然会有远古时代文化层面。
满族的先民女真人的部分南迁，使它的社会由原始氏族社会飞跃到人类文明社会，这是一个历史事实。世界上任何一个民族在经济和生产技术方面，可以有突飞猛进的发展，可以接受和引进世界先进生产水平和科学技术的使用和管理，人们的生活也可以有很大的提高；人们的思想意识和文化也能随之变化发展和提高。但是在人们的思想意识的深处，在它们传统文化的深底层次里，仍然保留着他们认为是神圣、庄严、不能丢掉和忘记的东西。忘记就等于背叛祖宗，这是任何一个民族都确信和牢记的。满族的先民女真人正是这样的民族，它既是一个由于南迁，社会文化、经济生活飞跃发展和变化的民族，又是一个在统治阶级力量薄弱，其治理还深入不到边远地区里，所以，仍有一部分人保留着古老的传统文化的民族。在部分满族及其先民女真人的深层意识中仍是“根基”，是本族的“生命”，是他们的精神支柱。他们通过“讲古”，弘扬祖先的英雄业绩，传播生存、生产等文化知识，以成为鼓励子孙后代奋进的精神食粮。也正因为如此，我们才能在今天的部分满族中，还能搜集到稀世珍宝，满族萨满手抄本，也叫萨满神本，萨满手册及中长篇说部，《天宫大战》和神话等珍贵的民间文学故事。《东海窝集传》就是如此。
《东海窝集传》这部长篇说部，是由于满族的特殊社会背景和宁安地区的特殊地理环境，才保留至今的。并且又在宁安密密森林中的巴拉人中，所创作并流传的民间文学作品。因此，在一定的历史条件下，地，理位置和环境是起着保留和流传民族文化的决定作用。
《东海窝集传》在“野人女真”中流传，是作为他们祖先神圣的业绩而传颂的。傅英仁先生向我讲述：“我三爷，每讲唱《东海窝集传》时，首先洗手、漱口、上香叩拜后，才能讲唱。因为是满族的祖先之事，又有许多满族崇拜的神灵。”再一次证明满族说部的神秘性和神圣性。
满族古代英雄史诗《东海窝集传》，内容丰富，它是研究人类学、民族学，东北亚通古斯诸民族关系史的珍贵素材。它又是研究满族传统说部，满族民间文学发展规律、表现方式、文学体裁、人物性格、文学价值的珍贵材料。同时也是研究满族原始思维，宗教信仰，审美观念，民俗学等方面的活化石。
宋和平2006年3月于北京
① 藤绍箴著：《满族发展史初篇》，天津古籍出版社1990年。
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