史密斯基金会所藏鳌拜巴图鲁画像 巴图鲁蒙古语 满洲语勇士 英雄的意思
满族传统说部《鳌拜巴图鲁》，在满族等东北亚北方诸渔猎民族中已流传百余年。它最初的流传故事，多被称为《痴虎传》、《白鳌传》，又叫《白虎记》、《白虎传奇》，也就是《鳌拜巴图鲁》或《鳌拜传》。这些称谓大约成书于雍、乾、嘉时代，生动地揭示了清开国初期一段鲜为人知的创业史，讲述了以主人公鳌拜为中心的一群在当年清史中颇有声誉的满、蒙、汉、僧等英雄业绩，富有传奇色彩和脍炙人口的艺术魅力。
满族传统说部《鳌拜巴图鲁》的产生和流传，确有着漫长的历史形成过程。 据调查最早源出自清康熙朝初年在民间皆知的《智擒鳌拜》故事，后来渐渐发展成为泱泱巨篇的满族说部《鳌拜巴图鲁》。鳌拜从小便跟随其父卫齐玛发，大半生辅佐努尔哈赤父子，在清初太祖、太宗、世祖三朝，为大清国定鼎中原立下卓著功勋，是大清开国初期最早享誉“巴图鲁” 赐号的勋臣之一。顺治元年，考诸臣功绩，鳌拜忠勤戮力，进一等公。世祖亲政擢领侍卫内大臣累加少傅兼太子太傅。顺治十八年，受顾命辅佐八岁的康熙帝玄烨继位，列辅政四大臣之一。鳌拜骄纵自恃，满朝惧慑。康熙八年，玄烨亲政，首先便巧使身边护卫，以“结党专擅，勿思悛改”之由列大罪三十，智擒武功盖世的鳌拜。玄烨念其效力年久，不忍加诛，终死于禁所。鳌拜威名一世，到头来落得家破人亡震慑了朝野，社会上便生成《智擒鳌拜》的有趣故事。对年轻有为的小皇帝盛赞，对居功抗上的老臣鳌拜蔑视，一时成为世人街谈巷议津津乐道的话题。这便是满族说部《鳌拜巴图鲁》最初产生之源。俗话说得好：“塞翁失马，焉知非福。”想当年鳌拜功高盖世，到如今折戟沉沙，是富有戏剧性和传奇式人物，因此倍加引起更多世人对他的关注与同情。短短的《智擒鳌拜》故事，反而成为民间口碑的最好酵母。鳌拜本人历史，在康乾以后诸朝满族故事中被日益丰富起来。
满族说部的生命力和文化价值，向来能够最生动揭示某些英雄人物的坎坷命运和神秘历程。满族传统说部《鳌拜巴图鲁》的传世，恰恰便是最典型的杰作。此说部开篇便深情地述说，努尔哈赤建州部初兴时一段鲜为人知的艰难创业史。 为了自身利益，努尔哈赤和费英东设计分化和结交蒙古上层头领，争取一致反明。鳌拜之父卫齐大玛发受命，潜身投靠蒙古科尔沁部，以智慧的口舌和忠诚的献身，赢得明安贝勒的信任，其将身边侍女赐嫁卫齐为妻。鳌拜兄弟便这样降生在蒙古大草原，全书由此展开了鳌拜波澜壮阔的往事，听众们也自然而然地被吸引入故事旋涡之中。满族说部，最大限度地迎合了民众对鳌拜的猎奇心理，将鳌拜这个人物从小蒙医巫闾山歪脖妈妈护佑、 拜圣僧学艺、与“辽东一支虎”祖大寿家族的姻缘、只身勇夺觉华岛、皮岛大败毛文龙、率八旗兵直捣大明京师德胜门、清太宗皇太极赐名“鳌拜”等等传奇经历，汇聚成书，传播于世。所有这些身世和坎坷经历，在大清好长一段时间里并不为人们所知，直到鳌拜被康熙制服死于狱中，这位英雄的前世生平才一一被人们传述出来。
富育光
满族说部《鳌拜巴图鲁》得以广泛传播，与清代皇室对鳌拜的重视也有密切关系。 康熙圣祖玄烨，既有叱咤风云、威武不屈的性格和精神，又有远见卓识、奖惩分明的秉赋。他虽然嫉恶如仇，但对祖先勋业建树有卓越功劳的人，从来褒奖有加。孝庄太皇太后喜欢回忆往事，多次在公公、宫妃、答应中，讲述鳌拜身中利箭如剌猬、杀敌如虎护太宗，深情犹在给康熙帝留下烙印。据萨布素将军回忆，康熙二十一年，康熙帝东巡吉林，接见吉林将军巴海和副都统萨布素时，为抵御北方罗刹的凶悍南侵，激励八旗将士秣马厉兵抵御外侮，忆起我大清立国之艰辛，言中竟提到了鳌拜此人：“虽有忤逆，皇太后常念其勇耳。”又据萨布素将军回忆，康熙帝还一往情深地说：“朕宠爱者英雄也。 为我大清社稷视死如归之人，皆朕最崇仰之巴图鲁。罗刹犯边嚣嚣，盼有霍去病驰骋疆场。常思有鳌拜挺身而出，朕至今系念耳。”康熙帝处置了鳌拜，又最早在众臣中屡屡提及鳌拜。康熙五十二年，念其旧劳，追赐“一等阿思哈尼哈番”，由从孙苏赫袭。雍正朝赐祭葬，复一等公世袭。
乾隆四十五年改“袭一等男”爵，子孙承袭。特别值得提及的是鳌拜子孙不辱祖德，对鳌拜故事的弘扬也起到了圆融作用。自康熙五十二年颁旨复鳌拜巴图鲁声誉，被籍没沉寂了四十余年的瓜尔佳氏原望族，重新号集残散族众，鳌拜从孙苏赫率众匍匐涕泪叩谢宫阙，然后徐行郊野拜天祭祖立庙，重塑一等阿思哈尼哈番鳌拜尊像，僧道齐来诵经，阖族焚香盛祭九日方收。苏赫勤奋忠厚素有壮志，叩访街邻官宦废寝忘食，为撰书族史乃至咳血亦不知歇息。鳌拜家族为激励自己的子孙后代，每逢祭祖或鳌拜忌日，都要焚香敬酒，日积月累留下众多鳌拜的轶文轶事。此外，通晓大清国史的文武重臣，有不少人非常敬慕鳌拜家族喜讲鳌拜，尚有一些吟咏鳌拜的诗文传世。
满族说部《鳌拜巴图鲁》能够留传下来，应该感谢吉林一批满族文化有心人。1983年夏，我从中国社会科学院民族文化研究所贾芝先生身边进修归来，遵照他与诸先生指导和要求，投入东北地区满族古文化遗存的系统调查。 我们首先便从本省乌拉街满族镇入手，在该镇聂司马、旧街、韩屯、北兰等满族聚居村屯，与满族诸姓群众同吃同住同劳动月余，结交了傅忠周、关忠煜、关柏荣、关世英、罗汝中等许多知心好友。满族著名说部《鳌拜巴图鲁》、《松水凤楼传》等，就是通过结识他们而得以了解并熟悉的。据满族著名人士罗汝中先生介绍，《鳌拜巴图鲁》是他青年时代从两位热心人口中学来的。一位是他的本家族萨满太爷，绰号“罗秀才”，在伪满时期就是当地出了名的文化人，空闲时好给族人宣讲家族里发生的陈年轶闻古趣，其中就有鳌拜巴图鲁的沉浮遗恨。青年时代的罗汝中，不仅爱讲鳌拜巴图鲁，而且希望能探求更多鳌拜轶闻，有志成为再一个“罗秀才”。凡事皆属机缘，他出于民族情结，特别是对鳌拜巴图鲁的由衷敬仰和崇拜，结识了吉林江城人称“刘铁嘴”的“遗老”刘福来老先生，早在同治末年至宣统年间，便在京师天桥下坎一个书肆里说书卖口艺，最拿手的段子就有《鳌拜巴图鲁》。
已经出版的《满族传统说部》丛书
20世纪70年代，罗汝中很擅长做群众鼓动工作，每到歇工时就常给生产队老少爷们讲一段评词，像《三国演义》、《水浒传》等等，有时还把他的拿手好戏《鳌拜传》讲上几段。罗汝中怎么会讲《鳌拜传》呢？原来罗汝中在幼年的时候，常听他的妈妈讲娘家人传下来的《鳌拜传》。罗汝中妈妈的娘家人指的就是罗氏女，也就是“刘铁嘴”的三夫人。罗汝中凡事用心，又访问到“刘铁嘴”在蛟河的一位弟子唐福顺，外号“唐大胖子”，俩人交情甚厚。 罗汝中又将唐福顺的好段子也学到一些，使《鳌拜传》内容丰满许多。我曾为了解满族说部《鳌拜传》 传承与故事细节，赶到蛟河镇探访福顺老人。据老人回忆，当年在吉林江城和师傅在一起的时候，见到“刘铁嘴”师傅还有不少文字材料，多是他最后的心爱妻子罗氏女誊抄的，其中包括一些书和帐簿，后来都散失殆尽。唐福顺先生 1983 年冬去世。
我在乌拉街满族镇调查中发现，当地满族人家也与黑龙江省瑷珲、宁安、依兰及吉林省珲春满族聚居区民俗传统相似，素喜族中讲述故事。关于《鳌拜传》的传讲，在旧街的许明达、燕德林、赵文金，北兰的罗汝中、罗治忠、关士英等，都能谈叙成章，互有千秋。罗汝中和许明达一度把说部看成是“封建糟粕，三十来年不过问不敢说”，大部分早都遗忘了。关士英是北兰当地著名文化传承人，擅讲书，口才好。该家族谱书就记载其家族最早为满洲瓜尔佳氏镶黄旗，后分拨正红旗。但他们始终认为与鳌拜巴图鲁是同宗，总为鳌拜打抱不平，也特别喜欢讲《鳌拜巴图鲁》。
1984年7月，在乌拉街满族镇关晓颜镇长的鼎力帮助下，我在北兰村大队安排和组织了民间故事会，唐福顺、许明达、燕德林、关士英、罗治忠都参加了此次活动。会上首先请罗汝中老先生边回忆边述说重要环节，燕德林、关士英、罗治忠众位故事家补充。本说部便是在罗汝中讲述基础上，关士英、罗治忠等人丰富而记录下来。1988年，在吉林省民间文艺家协会年会上，我讲述过此次收获。在汪玢玲等诸先生鼓励下，我将早年讲给王慧新之父王万桐先生一家的《鳌拜巴图鲁》故事内容和我存留的笔记，进行认真汇总整理。2003年，在吉林省文化厅满族说部编委会的积极重视下，由王慧新精心整理成书。在此更令我怀念已故的罗汝中、关士英、罗治忠、燕德林等诸位师友，这些满族说部的忠实哺育者和传承人，是他们火热的激情激励着我。《鳌拜巴图鲁》问世，实现了他们的夙愿，我坚信他们会在九泉之下感到欣慰的。
2011年10月1日来源：《东北史地》2013年第2期 富育光
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