宇宙之间，人以群分，物以类聚。萨满祭祀中的动植物群体当如此，族祭中的瞒尼群体更是如此。
萨满祭的主导思想和理念是“祭神”即“求神保佑”，是人类社会造神娱神运动的历史产物，是万物神格化的历史轨迹。如果将“神”的外衣和光环全部剥去，她将是每个氏族、每个宗族、每个支族、每个家族单位，在历史发展过程中，某个特定历史时期的历史记录。
所有的萨满祭《神本》所记录的瞒尼神词，原则上讲，都是各自祖先的英雄赞歌。瞒尼神的载体，勿庸置疑，则是祖先中的英雄实体。可以想象到，在数以百计、数以千计的祖先当中，相比之下，能够被后人追封为瞒尼神者，寥寥无几。这些人，之所以成为当中的佼佼者，被子子孙孙口耳传承下来，并有幸被子孙后代在无名无属相，或无名有属相的前提下，载入到《神本》中，宣扬于祭祀中，流芳百世。道理是，在相对而言的前提下，均为本氏族、本宗族、本支族发展过程中，作出过特殊的奉献和贡献。以此追慕祖德，慰及今人，惠及后人。正由于满族家家户户原来都有萨满祭活动，都有祖先瞒尼群体，所以方使这个民族过早的步入了先进民族之林。
一、瞒尼神的产生时代，都有其家族客观的历史事实与特殊背景。
众所周知，石姓宗族拥有瞒尼神三十五位，杨姓宗族拥有瞒尼神十位。瞒尼神位的多与少，并非谁人杜撰而来，而是取决于各自宗族的历史积淀薄与厚，平淡与辉煌。
石姓宗族为什么会产生和追封如此之多的瞒尼神呢?原因是，在明朝时期，这个原来为锡克特里氏的氏族单位，曾经创建过蜚声一时的海西女真扈伦四部之一的辉发部（国）。有趣的是，辉发部部主昂古里和其弟星古里二人，祖籍地也在杨姓远祖的聚集地尼玛察部。
辉发部，大约始建于明嘉靖年间(1522年至1566年)。在此之前，她的主要生活区和战迹地，在今桦甸市和抚松县境内。初期的大本营，在今桦甸市金沙乡福兴村福兴古城所在地。立都于今辉南县，则是后话。
俗语说的好：打仗靠兄弟，上阵父子兵。她的创建是在东杀西拼，南征北掠，以强欺弱，强甲为已的基础上和前提下，基本在两代之间进行的。
根据《神本》所载，结合清代以来的地名延续实际，可证有十四位瞒尼神的战迹地，分布在今桦甸市境内中、东部地区。具体是：在今桦甸市白山水库(俗名“老恶河”)河畔上，产生的是“按巴瞒尼”、“丝拉各七瞒尼’’和“扎克他瞒尼”三位英雄神；在红石镇色洛村色洛河河畔上，产生的是“查罕布库瞒尼”；在金沙乡密胜村密什哈河河畔上，产生的是“伏亲瞒尼”、“舒录瞒尼”、“尼真布库瞒尼”、“巴那额真瞒尼”等四位瞒尼神；在今北台子乡双龙村双龙河河畔上，独自诞生过“朱录瞒尼”神；在今二道甸子镇地窖子村地窖子河和木其河河畔上，曾问世出“梯梯库瞒尼”和“梯拉库瞒尼”两位瞒尼神；在今桦甸境内的辉发河下游，曾诞生过“胡牙气瞒尼”和“胡阎瞒尼”计两位瞒尼神；此外，还在今桦甸与抚松两地交界处的头道江(上江)处，问世了“玛克西瞒尼”。合计十四位之多，金戈铁马于长白山腹地的北境。余下者，均产生于桦甸南界的抚松县境内。神歌上的降临地，就是英雄战杀之区。
辉发部，是1607年因国破族亡而降归努尔哈赤势力的。石姓祖先曾经欲血奋战的地方，正是辉发部形成之前的活动地，尤其是被她所掠的富察氏、罗关瓜尔佳氏、满尹逸氏、舒穆禄氏、西林觉罗氏、舒舒觉罗氏、阿哈党罗氏等，于1629年又一次性被皇太极由辉南拨编到人走城空后的旧街古城了。
石姓《神本》上，之所以篇篇不离“长白山”一词，这说明族有其人和其事，史有其事和其地。神词与史籍，家史与官书，记载上完全相符。由此可证，神歌不是杜撰了的神话。石姓的萨满文化，当属于“长白山文化”范畴。
杨姓宗族为什么会产生和追封如此之少的瞒尼神?道理是，该宗族史无石姓如此辉煌的族史。但是，也曾创建过“尼玛察部”和“尼玛察路”，雄踞过一方。
杨姓的十位瞒尼神，中有七位产生于绥芬河下游入海处的海参崴。这里既是明际东海女真尼玛察路的所在地，也是杨姓氏族的发祥地。公元1610年11月，努尔哈亦发兵东征东海女真人尼玛察等四路时，时任路长的尼玛察氏索勒霍齐和弟弟索伦，因势率本宗族成员当即归顺了建州部，并有幸受赐为“觉罗”，这一宗族成员，于清初也被命迁到乌拉城落户，编入镶黄族，居定于乌拉街街内，别称为“觉罗杨”。
在事发当年，另有一宗族尼玛察氏成员，为避家难，沿着绥芬河谷道，由北向南，扶老携幼，逐迁今珲春市境内。早在前清之际，在珲春写就了《神本》，确立了神位，并举行了冬祭。在十位瞒尼中，有七位产生于海参崴，其名是“乌克申瞒尼”、“乌云朱瞒尼”、“那丹朱瞒尼"、“按巴瞒尼"、“不可敦瞒尼”、“何勒瞒尼”和“多活落瞒尼”。其中“不可敦(罗锅)瞒尼”，因在海参崴遭难中，犯逆曾被囚禁而致残，所以被后人拥戴为英雄神。1676年，随宁古路将军移驻吉林城，这一宗族成员被迫由珲春命迁乌拉城，落户今查里巴村，编为正白旗。需要指出的是，“大声杨”与“觉罗杨”虽处一城，但不为一旗：虽为一祖，但不为一宗。由于历史的原因，导致两者间近在咫尺却老死不相往来，史未合谱。在杨姓的《神本》上，无论如何见不到“长白山”的字样，原因是她的萨满文化属于“东海文化”范畴。
二、瞒尼神的追封理由，均与本人在宗族发展史的特殊贡献有关。
“瞒尼”一词，是广义的“英雄”之解。萨满祭中的英雄谱，是个男女不分，老少俱全，兼容并仓的英雄群谱。以石、杨两姓为例，大体别类如下：
第一类，属于“大英雄类”。这类祖先英雄神在封神榜上普遍位居第一。她既不以年长和辈大为依据，也不以文武兼备为准绳，而是以问世时间相对最早，文韬武略最全，资历能量最深，历史奉献最大最显赫为尺度。
第二类，属于“勇士英雄类"。这类祖先英雄神的界定标准，主要是披甲行武为身份，对内誓死捍卫，对外誓死抵御，骁勇善战，一生中久经沙场，在维护宗族私利方面付出过巨大代价。
第三类，属于“德高望重的英雄类”。这类祖先英雄神，主要以年龄为坐标，加之德高望重，在宗族中有一定的威望即权威性。
第四类，属于“身怀绝技的英雄类”。这类祖先英雄神，主要以特技为筹码。文有“玛克西舞蹈神"，武有不库戏摔跤斗士和“射手神”，外加上有杂耍者。他（她）们给族人带来的是由衷的快乐及精骑善射的殊荣。
第五类，属于“身残志坚的英雄类”。这类祖先英雄神，主要以身体残疾为标准。在身残的同时，依旧为本宗族发展作出了超常人的贡献。
第六类，属于“手到病除的神医类”英雄。这类祖先英雄神，主要以身怀特异能力为尺度。既可到阴间抓鬼魂，也可在阳间除恶驱魔，为解除病人痛苦，本宗族人口繁衍曾作出过特殊贡献。
第七类，属于“土地爷式”的英雄神。这类祖先英雄神，在民以食为天的前提下，掌管着开荒、春种、秋收，全族众穿衣裳吃饭的大权。这类人物既是“族地的土地爷”，也是“红色管家人”。
总而言之，“瞒尼"是什么?是英雄，是凌驾于一切的祖先英雄，是神中之神。瞒尼神歌，是萨满祭祀神歌中的经典。瞒尼越多，这个宗族就会越加兴旺。倘若失去了瞒尼神歌，萨满祭将会暗淡无光。
满洲族著名学者尹郁山
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