通古斯满洲渔猎民族的谱书和他们的长白山信仰与长白山崇拜

我们在十余年的满族社会历史调查中，搜集了满族谱书百余部，共为80余个姓氏的谱书。在对这些谱书的整理研究过程中，我们惊奇地发现，这些谱书大多在溯根寻源时，将自己的祖先根源溯自长白山。我们对这些姓氏进行考证，多数姓氏源自长白山地区，有的姓氏虽距长白山较远，但亦未离开白山黑水地区。因此说，满族的根就在长白山，这是无庸置疑的。

满族及其先人千百年来即生息繁衍于长白山区，是长白山以及黑龙江、松花江、图们江总称“白山黑水”养育了满族的先人和满族人民，因此，满族人寻根溯源一般都称长白山是他们的故乡，祖宗发祥之地。      

满洲八旗分佛满洲和伊彻满洲，佛满洲是陈满洲之意，伊彻满洲是新满洲之意。陈满洲人无不说自己是长白山人，而新满洲人后来大多也附会说自己也是长白山人。据说，长白山有八道沟，居住在哪道沟的就称自己是哪道沟人。因此，满族谱书大多将自己的族源植根于长白山。如，新宾永陵喜塔腊氏，“溯自达祖昂武都力巴彦德于明世中叶迁于长白山喜塔腊地方，践土而居，因以为氏”，“达祖”即长祖，“喜塔腊地方”即今新宾满族自治县永陵镇的阿伙洛地方，阿伙洛，原名阿哈伙洛，喜塔腊地方即是阿伙洛及周围的房申、木伙洛、台宝、夏园一带地方。福陵觉尔察氏“溯自始祖索尔火于明世中叶迁于长白山觉尔察地方，践土而居，因以为氏。”“长白山觉尔察地方”即新宾满族自治县永陵镇温家窑一带地方。喜塔腊地方与觉尔察地方皆为今新宾境内的烟筒山脉，而烟筒山是长白山西南支脉的延伸部分，皆属长白山区。清原满族自治县的那拉氏“原居于满洲国长白山，居纳喇河滨，遂因以纳喇为满洲著姓。”其始祖纳齐布“起业长白山”。岫岩满族自治县的索绰罗氏“自长白山随龙到京，又自京拨往盛京”，居岫岩、新宾、吉林等地的索绰罗氏皆称自己为“长白山五道沟人”。辽阳呢吗察氏“祖居长白山榆树沟地方，因以‘榆’字为姓。”辽阳“富察氏祖宗系中国东北长白山下叶赫沟发祥”。白氏说“北有长白，是吾故里”，系长白山五道沟人。散居于开原、凤城、新宾、盖州等地的满洲瓜尔佳氏亦发祥于“白山黑水”之间。萨嘛喇氏原居长白山四道沟。章佳氏“昔日在长白山……处居住。”其他满族如赵氏，长白山四道沟人；傅氏，长白山三道沟人；费氏，长白山二道沟人；田氏，居长白山都市口；唐氏，长白山八木地人；吴氏，长白山二道沟人；鲁氏，长白山三道沟人；赵氏，长白山五道沟人；那塔腊氏、董氏，长白山三道沟人；何氏，长白山头道沟人；温氏，长白山七道沟人；张氏、白氏，长白山二道沟人；傅氏、佟氏，长白山五道沟人，等等，几乎陈满洲人以及绝大部分的新满洲人都将自己的祖居地、发祥地定位于长白山。

满族谱书大都记述本氏族的祖宗源流，其族源亦皆记为长白山。长白山是满族各姓氏的“根”。满族及其先人明代女真人，在至今五六个世纪的历史长河中，历经了数次较大规模的举族迁徙，氏族的发展变化大，人口繁衍快，居住迁移繁频，但为了不“数典忘祖”，都把自己的“根”植于长白山。因此，满族人追根溯源之风较其他民族尤其强烈，而绝大多数满族人将自己的“根”扎在长白山，许许多多的满族神话传说、故事都与长白山有着密不可分的渊源关系，从而形成了满族特有的长白山文化。 长白山在中国名山中有着重要的地位，是“蜿蜒于西亚东北海隅一绝大名山”，有含三江领三冈之势，“奇峰十六，名胜百二”，以“东北一名山”及难得的风景奇观而驰名中外。长白山，历史上曾有不咸、太白、白山、徒太、太末、白头、果勒敏珊延阿林及单单大岭等名，“其名长白则自金始”，源于满族语果勒敏珊延阿林，满语“果勒敏”汉语意为“长”，“珊延”汉语意为“白”，“阿林”汉语意为“山”。金代女真人是出于直接的视觉感官所得的印象，故称之为长白山。这是因为长白“山顶四时积雪，故名长白山。”或云“冬夏积雪，树木不生，雪与石凝，洁白一色，故日长白”，又“无树木，唯生丛草，草多白花，山半有石台，山巅积雪皑皑”等，总之，因白雪、白石、白花等得以命名。

满族及其先世自远古以来即繁衍生息在祖国东北的白山（长白山）黑水（黑龙江）之间，满族人民在有清一代视长白山为故乡、“龙兴重地”，并封其为“神山”，满族与长白山有着极为神秘的尊崇亲切的关系。   

《山海经》说： “大荒之中，有山名不咸，有肃慎氏之国”。居东北地区东北部的肃慎人视长白山为其远祖的发祥之地。《晋书》说“肃慎氏，一名挹娄，在不咸山北。”《魏书》说“勿吉国，南有徒太山”，魏言“太白”，有虎豹熊狼不害人， “人不得山上溲污，行迳山者，皆以物盛去”。 《北史》说：“靺鞨国南有徒太山者，俗甚敬畏之，人不得山上溲污，行经山者，以物盛去。上有熊罴豹狼，皆不害人，人亦不敢杀。”《新唐书》说：“靺鞨，居肃慎地，粟末部居最南，抵太白山，亦日徒太山。”又说： “渤海太氏，渡辽水！保太白山之东北，阻奥娄河，树壁自固。” 《通典》说“挹娄，即古肃慎，其国在不咸山北。”《太平寰宇记》说“挹娄国，在不咸山北，夫余北千里。”《契丹国志》说“长白山在冷山东南千余里，乃白衣观音所居，其山禽兽皆白。”《金史》说“女真地，有长白山。”        

长白山之称源于白色，但其地区范围绝非专指白色之区，而是指“周围约千余里”的“广阔地面及山川”，即“长白山在吉林乌拉城东南，横亘千余里，东自宁古塔，西至奉天府诸山”，无数长白支脉及三江与支流，便是“白山黑水”之间的广阔长白地区。因此，广大满族人民，无论是陈满洲，还是新满洲，都将自己的氏族源流定位在长白山，是有其依据的。这就是说，满族人民，在其两千多年前的先人肃慎人时，即居住活动在“白山黑水”地区，甚至居住在黑龙江中下游以北的广大区域，直至明代乃至清初，广大的“白山黑水”地区仍是肃慎人的后裔女真人的生息之地。因此，长白山作为满族及其先祖的民族神崇祀的历史源远流长。到了清代，满族对长白山的崇祭又从宫廷到了民间，成为国俗。崇其封爵，荣其地位，堪其界限，给子了极大关注。

对长白山的崇仰早在肃慎人时期即已开始。肃慎人视长白山为发祥之地，其裔挹娄及后来的勿吉人，视长白山为“灵山”，甚至“人不得山上溲污”，“行迳山者，皆以物盛”。隋唐时，勿吉谐音为铼辊（后误为抹揭），对长白山“俗甚敬畏”，山上的动物“人亦不敢杀”。唐时主要由粟末靺鞨建立了渤海国，渤海人亦“保太白山”。金代，金世宗正式敕定长白山为“兴王之地”。大定十二年诏封长白山神为“兴国灵应工”，并于长白山北建兴国灵应王庙，岁时祭祀。明昌四年复尊为“开天宏圣帝”，每岁春秋二季仲月择日致祭。至清代，满族崇祀长白山尤甚。清代封长白山始于康熙朝。康熙十六年，康熙皇帝即遣内大臣吴木讷查勘长白山。吴木讷于同年四月十五日，以“长白山系本朝祖宗发祥之地，今乃无确知之人”，率人前往查勘，于同年八月二十一日查勘完毕回京，历时四个多月时间。吴木讷回京后，向康熙皇帝上奏章说：“长白山发祥重地，奇迹甚多，山灵宜加封号，永著祀典，以昭国家茂膺祝贶”。第二年，礼部等衙门“请封长白山神”。因为去长白山道远路泞，民舍辽远，清廷遂决定在乌拉地方“设帐屋，立牌致祭”。康熙帝曾说，长白山是五岳之祖，长白山根脉南伸，人伏渤海，自山东半岛复起，而直连泰山，因此，泰山是长白之余脉。这样，就把长白山说成是五岳之根了。如此，清代祭祀五岳必首祭长白山。初期每年“春秋二祭”，乾隆十九年设立长白山神牌和建“望祭长白山神殿”，改为“每月朔望拈香行礼。”据《抚松县志》载，以“鱼兽各肉为生，间食小米子”，“均由百里外背负而来”，其生活“与上古游牧时代相同”的俗称“老东狗子”的当地居民，对长白山其“迷信山神”，以致“四时香烟不绝”。

在古人的观念中，一些自然界的神奇现象和人们不平常的际遇，都被视为大自然冥冥之神的恩赐，构想为山有山神，海有海神，而顶礼膜拜。由于风雪严寒，虎狼出没，人参、猎物又极难寻找，由于人力还无法克服的自然灾害和山中生活的不易，加上原始人万物有灵观念的遗留，长白山自古以来就形成了求助于山神的观念。据地方志中记载，人们普遍信奉山神。《长白汇征录》载： “三韩、百济、新罗故俗拜天拜日月，拜星辰……旧俗崇信鬼神，设祭之时，歌舞饮酒，昼夜不休。尤好祀山神。遇有盟会，必祀山谷之神，而后歃血。此俗至今犹存，每出猎游到深山绝涧，类皆架木板为小庙，庙前竖木为杆，悬彩布，置香炉，供山神位，亦有供老把头者，大约因山多猛兽，祈神灵以呵护之也。今俗山神，因无足怪。”然而对长白山神的崇祀和信仰，在满族来说，对长白山的崇祀达到了登峰造极的程度。

随着满族（女真）社会的发展与进步，由牧猎生产向农牧生产以致进入农耕生产的发展阶段，农业民族诸神先后进人了满族人的殿堂。清太祖努尔哈并起兵前后，曾向明廷请神，明带送来观世音菩萨、关帝圣君和土地三尊神像，因此，清宫和各王府的神位，既反映了长白渔猎文化，也反映了中原农业文化，两种文化的代表神并坐满族人的神殿。清官的神殿供奉的神位有至圣先师孔子、关帝圣君、长白山神、牵牛织女星君、月光神等；各王府的神位有如来佛、观音、仙女神、长白山神。此外，常享烟火之神还有天神、佛托妈妈神、狐仙等神。在陈满洲人家，如新宾满族自治县的爱新觉罗氏（肇）家族的神板上即供奉有佛祖、观音、关公、努尔哈齐的老祖母，还供奉有清代肇、兴、景、显四祖与佛托妈妈。问佛祖为何神？答曰：长白山神。不管神位有多少，其中必有长白山神位。因为她是镇守满洲故土一方，“赐福于地方百姓”的神。从满族角度看，满族发祥时期的长白山神，是满族神，她更多地是赐福于满族人。因此，满族人为求“神贶”，无论是宫廷、王府，还是普通百姓都是崇祭至诚。康熙十七年“封长白山神，祀典如五岳”，已将长白山神位晋升为五岳神相同的位置，这就更将代表满族民族神的长白山神提高到了代表中华民族神之列，甚至将长白山神位提高到大清八大名山之首。因此，清廷每致祭八大名山时，都将长白山列为榜首，而且派遣满洲旗人官员代表帝王致祭，以显示满族从贵族到平民不忘先祖，对先祖发祥之地格外尊崇。       

清帝东巡望条长白山时，还屡有诗作。如康熙二十一年，清圣祖玄烨御制《望祀长白山》诗云：

名山钟灵秀，二水发真源。

翠霭笼天窟，红云拥地根。

千秋佳兆启，一代典仪尊。

翘首瞻晴昊，岧峣逼帝阍。

乾隆八年，清高宗弘历御制诗《驻跸吉林境望叩长白山》云：

吉林真吉林，长白郁嵚岑。

作镇曾闻古，钟祥亦匪今。

邠歧经处远，云雾望中深。

天作心常忆，明禋志倍钦。    

十九年，乾隆帝第二次东巡祭祖时，有御制《望祭长白山作》诗云：

       

诘旦升柴温德享，高山望祭展精诚。

椒馨次第申三献，东县铿锵叶六英。

五岳真形空紫府，万年天作佑皇清。

风来西北东南去，吹送膻香达玉京。        

陪侍清帝东巡的王公大臣以及各诗人词家等，也多有诗赋作品歌颂长白山，而民间有关长白山和长白山神的传说故事，更是林林总总，汇总成内涵丰富的长白山文化。因此，满族谱书对长白山崇拜正反映了广大满族人民对长白山的信仰，使其成为满洲文明的一个重要内容。[张德玉]