萨满舞是满洲族舞蹈的渊源。为满洲百姓喜闻乐见的大秧歌就是从满族的萨满舞中派生出来的，因而俗称鞑子舞。所以即使是到了近代，北满洲的大秧歌，尤其是满族大秧歌也都还保留着一些图腾崇拜。而鹰舞就是其中的一种。
满族的萨满对鸟的图腾崇拜最为突出，在满族民间秧歌——鹰舞蹈中，从演员逗鹰、放鹰到鹰舞一系列动作中，无不生动地表达了满族人民对鹰神的崇拜。这一点与萨满跳神也祭鹰神是一脉相承的。因为满族先民是狩猎民族，鹰是他们的重要捕猎工具，鹰上天能捕飞禽，下地能捉兔子、狐狸，而猎鹰海东青又是猎鹰中的佼佼者。
海东青，肃慎语“雄库鲁”，汉语译为世界上飞得最高和最快的鸟，有“万鹰之神”的含义。传说中十万只神鹰才出一只海东青，是肃慎（满洲）族系的最高图腾。代表勇敢、智慧、坚韧、正直、强大、开拓、进取、永远向上、永不放弃的肃慎（满洲）精神。海东青出自肃慎地（古东北），其颜色不一，以纯白色、天蓝色、纯黑色为上品。康熙皇帝赞美海东青，“羽虫三百有六十，神俊最数海东青。性秉金灵含火德，异材上映瑶光垦”。不仅宣扬了武德，激励军勇，更夸耀了海东青性情之刚毅和激猛。其品质之优秀可与天上的星星相辉映，其力之大，如千钩击石，其翔速之快，如闪电雷鸣。由此可见海东青在古代满洲帝王眼中的地位，非比寻常。
满族的鹰神，满语称为“达拉代敏”，即“首鹰”之意，就连萨满头上戴的神帽顶上也饰有三只鹰的造型神偶，象征着勇猛和敏捷，这是因为满族以鹰飞翔的能力象征萨满的神力。因此在满族秧歌中，表现鹰的雄姿是民族崇拜的表现，是古代原始萨满图腾文化的再现。
在鹰猎生活中。辽、金、元、明、清各代均设有类似鹰坊的机构，专司捕取和饲养。满族人以鹰用于狩猎，统治者则以鹰捕鹅雁，作为享乐消遣的手段。海东青的捕捉和驯服很不容易，民间常有：“九死一生，难得一只鹰”说法。捕鹰在一些满族屯叫做“拉鹰”。依照满族人的传统，拉鹰前，要先拜祭满族的鹰神。传统的拜祭仪式要选在山坡的向阳处，用三片石板搭建一个神庙，它象征鹰神在九重天上的金楼神堂。鹰把式将供品摆放在鹰神庙前，点燃三炷香，一边叩首，一边口诵祭词：
你哪州生，哪州长，哪座高山是你家乡
今天朋友把你请，请到我家有用场
一天供你三两肉，晚上陪伴守夜郎
将野性十足的海东青用捕鹰网捕获后，要拜谢“鹰神”格格的恩赐。带回家放在熬鹰房，将鹰上架，加上“脚绊”。鹰是一种高傲的猛禽，若想让它与人建立亲密的关系，鹰把式需要付出极为艰苦的努力。为了磨掉生鹰的野性，鹰把式要陪伴着新捕获的鹰，连续度过七八个昼夜不让它睡觉，磨掉野性，叫“熬鹰”。在这段时间内，鹰把式需要让鹰始终站立在自己的手臂上，接受人的抚摸，并且不能给鹰喂食，渐渐地，鹰会逐渐适应站在人的手臂上，为之“过拳”。“ 跑绳”训练，是驯鹰过程中至关重要的一个环节，鹰把式将一块鲜肉放在手臂上，在远处呼唤猎鹰，猎鹰听到鹰把式的指令，就会沿着连接鹰爪的长绳，从远处飞来啄食。熟悉了跑绳训练的鹰，基本就可以学会听从鹰把式的召唤，到了真正在山林里放鹰的时候，即使追逐猎物飞到远处，也能在听到召唤后，飞回主人身边。
最后通过对鹰的“勒膘”，把肠油刮出，使鹰饥饿，但肌肉强健，便于捕获猎物。驯好的鹰就可以到山野之中“放鹰”了。放鹰者站在高处观望，让人用棒敲打树丛将野物轰出，俗称“赶仗”。发现有猎物跑或飞出，鹰会立即尖叫着俯冲下去捕获住猎物，放鹰者要尽快赶到取下猎物，只给鹰吃点动物内脏，不可喂饱，所谓“鹰饱不拿兔”，就是这个道理。
（满洲吉林省鹰屯“赵”姓是个满洲族大家族，满族姓叫伊尔根觉罗氏，隶属镶蓝旗，现有五辈人生活在这里。按辈份排为文、明、继、盛、世。最年长者赵文涛、78岁，现在虽不去远处放鹰了，但依旧架着鹰在村里溜达或到亲朋好友家谈鹰唠鹰。最小辈的赵世俊才11岁，在长辈影响下也开使了架鹰的生活。鹰把式赵明武今年51岁，从9岁就跟父亲拉鹰、驯鹰，放鹰，积累了丰富的猎鹰经验。受到众人的尊重。我到鹰屯就住在他家里。 照片上的是赵氏家族五辈猎鹰人和奚、付、刘、李、罗、姜等姓的鹰把式，为其拍肖像，留下了满族猎鹰人珍贵的影像资料）
除《清朝野史大观》外，《燕山丛录》、《辽史》等书还比较详细记录了辽国主纵鹰助猎的情景。次年早春，猎户们将鹰喂饱，除去铃铛和脚绊子，将鹰放归大自然过春天和夏天，繁殖后代。据说，在女真人祖先居住的境内（今俄罗斯远东地区以东的大海里），出产一种珍贵的珍珠，珠蚌每年10月大熟，但是此时海边坚冰数尺，人无法凿冰取珠。当地有一种天鹅，专以珠蚌为食，食蚌后将珠藏于嗉内。海东青素来喜欢捕捉天鹅，有以天鹅脑浆为食的习性。于是，满族人的祖先便训练海东青捕捉这种天鹅来获取珠蚌。金代一位诗人把海东青扑击天鹅的场面描写为“搏风玉爪凌霄汉，瞥日风毛堕雪霜”，表现了对海东青以小制大、坚毅勇猛的赞誉。
满族人将“熬鹰”、“过拳”、“跑绳”等环节融合在秧歌中，作为第一层次表演，达到了出神入化，实现了艺术升华。它以扇子为道具模拟鹰的翅膀，张开双臂翱翔，以盘旋为主要动作，加上不同身段的处理和队形变化，表现神鹰“追神日、乘神风、驱邪魔的雄姿与神力”。正像萨满神词中唱的那样：“我是受天之托，带着阳光的神主，展开神翅蔽日月，乘神风呼啸而来，山谷村寨都在抖动，我旋了九个云圈，又长鸣了九声，神鬼皆惊遁，众神皆退后，神武的披金光的神鹰，我来了”。
百姓萨满神歌中唱赞鹰神词有：“遮雪盖地的金翅膀，怀抱两个银爪子，白天背着日头来，晚上驭着日头走”。在这里把鹰神比作是人世间光明与黑暗的支配者。
满族鹰舞秧歌具有鲜明的民族特色，其中满族习俗的“吉祥步”动作贯穿始终，逗鹰、放鹰、打马、求婚等动作，均来源于狩猎、鹰猎、骑射习武的生活，以及表现青年男子披甲出征之前与恋人难舍难分之情。舞蹈中男女走吉祥步和遥望天空则表现着吉祥如意、相互祝福之意。穆昆达（即族长）领队手持马叉上下舞动，其舞蹈动作多来自流传民间的“莽式空齐舞”、“萨满舞”，多为表现民族有关生活习俗及特点等。
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