瓜尔佳氏•润霞与满族歌舞剧“挎柳斗”

    瓜尔佳氏•润霞（1920—？）亦称关润霞。男，满族，祖籍呼和浩特市新城区镶红旗人。自幼酷爱戏曲艺术，童年时拜满族艺人洪吉庆为师，学习深受满族人喜爱的八角鼓戏。同时也涉猎多种民间艺术，如地方调、蒙古曲儿、京剧等，这使他在青年时代就已成为博学多识的民间艺人。新中国成立后，曾挖掘、整理、加工了多出传统八角鼓戏剧目。1952年春天，又积极倡导联络八角鼓艺人及民间艺术爱好者，自发组织起呼和浩特市新城区满族八角鼓剧团，并自任编导。其间，使一些濒临绝迹的传统八角鼓戏剧目获得新生。《挎柳斗》就是关润霞根据洪吉庆当年的口述，经加工而成的小歌舞剧。该剧曾发表在五十年代内蒙古自治区出版的《鸿雁》杂志上。由于他对《挎柳斗》排演的全身心投入，同时在担任剧中“老父亲”一角，发挥了其才艺俱馨的优势，不仅使剧目取得较好的演出效果，而且培育了一批热爱八角鼓戏的新人，使一些濒临绝迹的八角鼓剧目重新面世，在满族民间艺术史上留下了宝贵的一页。


【挎柳斗】满族八角鼓戏中一出有代表性的小歌舞剧。二十世纪五六十年代在呼和浩特市新城区较为流行。曾深受满族群众喜爱，现已濒临失传。

八角鼓原系满族在关外牧居时的敲弹乐器。早年，满人常在行围射猎或劳动余暇时，持鼓引曲以庆丰收。入关后，驻屯在绥远（今呼和浩特）城的满族八旗官兵，暇时常与旗籍子弟弹鼓高歌抒发情怀。清康熙、乾隆年间，演唱盛行一时，曾被称为“太平歌”。后经满族艺人相沿传承，逐渐形成了独具特色的艺术品种。《挎柳斗》就属于八角鼓戏中的一种以舞为主的表演 形式。

柳斗，系满族人上街购物或出门装食品用的挎斗。 旧时，满族艺人中有“挎个柳斗去赶集，挣下字钱装新米”的说法。《挎柳斗》产生于清乾隆年间，是北京城郊的满族艺人逢集赶会时卖唱的一种表演形式。因其传承形式多采用拜师学艺、口传身教的方法，故得以流传至今，并形成不同的表演形式与风格。流传在呼和浩特地区的《挎柳斗》，就是著名的满族艺人瓜尔佳氏·润霞（1920—）于1957年根据前八角鼓艺人洪吉庆 口述整理改编而成的。

剧情表现了清代京外八旗中的一户因家境衰落而 卖艺的人家，适逢京城闹皇会，父女赶会卖艺的故事。 剧中设一父、七女八个角色。老父戴镶边蒙古帽，挂三绺，穿黑缎箭衣，蓝缎披肩，系黄丝大带，带上别扇络，褡裢，蹬皂靴，左手持鼓右手挎斗。大姑娘至五姑娘均饰后燕尾发，穿绸缎旗袍，套镶边坎肩，蹬宫式花盆底靴，缀丝穗，各捏帕持扇，始终保持左右呼应、整齐划一 的背景队形。小六儿扎红绸英雄巾，穿镶金边儿蓝绸 茶衣，蹬青色皂靴，手持簕王鞭。七姑娘罩绿绸英雄巾，穿绸缎旗袍，套金边坎肩，蹬红绣花彩靴，手持霸王鞭，虽为女性却有如男孩打扮。舞蹈演绎出赴京途中全家人竞技争能和在会场卖艺的情景。全剧生活气息 浓郁，语言生动形象，词曲通俗流畅。在表演过程中，八角鼓既是道具又是乐器。作为乐器，其弹奏方法主 要分为七种，即摇、碰、弹、挫、掐、拍、舞。弹奏时左手持鼓，鼓面向右，鼓穗下垂，鼓柄直立或持在胸前，中指勾在鼓框上的锣签钉处，无名指、小指紧握鼓下边的签钉头圈，拇指、食指靠拢中指，以灵活运动。七种弹奏方法中，左手弹奏摇、碰、掐，右手主奏弹、挫、拍、舞。其中，弹又可分为单指弹、双指对弹和联弹等，总称为 “联三跨五带咯蹦”。作为舞蹈道具，八角鼓的舞法有 轮舞、举鼓舞、甩舞等。

其表演以满族民间舞蹈为基础，不同的角色有不 同的舞法，与剧情和人物的性格特征相辅相成。其中，尤以七姑娘和小六儿的表演舞蹈性最强。其显著特点 是女子的“宫式步”，这种步式艺人概括为：头要正，身要稳，步伐匀，目光平，前后摆臂要直行。充分体现出满族妇女雍容华贵、端庄大方的舞姿风韵。

伴奏乐器有：八角鼓、三弦、月琴、琵琶、四胡、二胡、低胡、苏琴（扬琴）、笙、苏笛(苏枚）；打击乐器有锣、镲锅子、鼓板、横木、四块瓦、木鱼等。演奏时鼓板作引，八角鼓指挥起弦、击节。全剧以套曲结构形式演唱，各种人物可根据词曲内容选用腔调，抒发不同的感情。演唱气氛随剧情发展而由慢渐快推向高潮，最后一句突然放慢，表演者呈集体造型而结束。