滿洲吉林地区作为满族重要发祥地，最近的龙虎年以来，迎来了沉寂达半个世纪的满族续谱祭祖第一个高峰期。在这正在渐兴的潮流中，为“满族”这一族称所囊括的原本丰富的民族源流，像其所发祥而今仍然生息其间的山川大地一样，汇入同一大河却源流不同的血脉族源，各不相同的来龙去脉，在参祭的满族人心中清晰起来，也是当今世界找回失落的满民族人文记忆的难得契机。
2012年10月23日起，吉林市小白山乡段吉村七队，“尼玛察觉罗穆昆（杨肇家族）烧香祭祖大典”，历时三天。这次规模不为大（在自家院落内外）、参祭人员不为多（杨氏四兄弟与三姐妹）的祭祖典仪，吸引了众多来自北京、黑龙江、广东及我省我市许多研究机构的专家学者和满族文化爱好者。著名萨满文化研究专家富育光先生、中国社会科学院民族研究所孟慧英教授也专程到来参加典礼。这次庄严隆盛的家族典礼，是杨肇家族完成父祖遗愿与家族心愿的大典，也是一场满族悠久遗俗的原生态展示。
一、尼玛察觉罗穆昆（杨肇家族）的源流
满族尼玛察氏是有着悠久历史的家族，在我地区今多为杨姓。追溯其族源，可追溯到明代东海窝集部尼玛察路。明代满族先世女真族史上分为建州女真、海西女真、野人女真等几大部。明代吉林地区主要属海西女真又名扈伦四部的居地，其北为野人女真或东海女真的范围，其南为建州女真活动地域。明末建州女真爱新觉罗氏兴起，努尔哈赤统一女真各部的战争中，野人女真尼玛察部是较早归附的部落之一，原居住在今兴凯湖和乌苏里江一带。据杨氏家族口传历史和族谱记载，一世祖达穆舒王，率族众来到建州，加入八旗，受到努尔哈赤的高度礼遇，赐姓并以皇家格格许婚，这也是这个家族满姓“尼玛察”之后还有“觉罗”意为“杨肇”的原因。在满族姓氏中，凡有“肇”字的都与清朝宫廷有关。建州女真统一女真各部后，一世祖随龙入关居于北京。康熙十八年，居于北京的杨肇，有两支族人被调回关外，一支在移驻吉林的宁古塔将军麾下受命，驻贵子沟镶蓝旗营，今段吉村所在。这一支即为举行祭祖大典的杨氏先人。
从康熙十八年算起，杨肇家族在此地居住已有三百余年。曾经像所有满族大族一样，这也是一个以家祭为重的家族。尼玛察觉罗穆昆的家祭典礼直到五十多年前，从未间断地被族人隆重地传续。
二、杨肇家族祭祖大典缘起
这次“尼玛察觉罗穆昆（杨肇家族）烧香祭祖大典”主祭人杨庆玺是杨氏诸兄弟姐妹中的老大。关于家祭令他最为难忘的是，50多年前的一次祭典。记忆中由曾祖父杨常安主祭，祖父杨润之和大祖父都跳神。那一次跳神有一项是抓萨满，他被抓了。当时他只有六岁，在祖先神面前，完成了熏香、顶盅子、磕头等仪式，意味着他长大后将成为家族萨满和穆昆达（家族长）。但那是家族最后一次祭典。曾经曾祖父以59口猪祭天，成为家族佳话，曾祖父生前发愿要用60口猪祈天安祀，但时事变迁，这个心愿再没有机会实现。自己被抓为萨满时还是个孩子，他还不能明白其中的含义，对被抓为萨满也没有放在心上。传承自祖父为萨满的父亲杨泽浦，虽然仍没有机会延续家祭的传统，但是父亲从没忘记先祖的心愿，进而成为父亲的心愿。五十多年来，不知有意还是无意，父亲讲述家祭的心愿，更多的内容是关于尼玛察氏祭礼不可少的程序与细节。他渐渐熟悉那些颇为繁缛的礼仪的过程中，童年时被抓为萨满和穆昆达的经历，其中蕴含的源自祖先的期待，在他心中渐渐滋生为责无旁贷的责任。
这次“尼玛察觉罗穆昆（杨肇家族）烧香祭祖大典”即是完成父亲生前希望恢复杨氏家族家祭规矩的心愿，也是接续中断经年的家祭传统的全面尝试。大典按照较为明确的附合杨肇家族应有的仪轨，虔诚操作，完整地践行，全力再现满族尼玛察觉罗家族原生态家祭轨仪。
三、杨肇家族原生态家祭的内涵与意义
杨肇家族祭祖典礼的原生态追求，也是吸引众多专家学者的重原因。满族家祭，是一个家族传续血脉与精神的礼仪，也是传承历史的方式。许多失落的历史就深蕴其中。
杨肇家族的祭典全程为时三天，备五口全黑生猪。大致仪程为，第一天，在院子大门上挂草把——家族祭祀的标志，杀第一口猪，祭庙；每二天，杀第二口猪，祭神树，杀第三口猪，祭祖；第三天，杀第四口猪，祭院子，杀第五口猪，祭星。
在祭典的仪程里，富育光先生从祭树和萨满的鼓点中分辨出，段吉村杨肇与黑龙江宁安、爱辉尼玛察（杨姓）有着共同的族源，祭神树所用挂签为白，与其他家族用红挂签相比，渊源更为古老；祭祖时供奉的四位主神，富育光先生发现，是萨满的主神不是祖先神，是比祖先神古老得多的原始神，这些礼仪折射出传承自野人女真部落时代更为古老的习俗。祭神杆又祭影壁，反映出有野人女真的传统，又有清室宫廷的祭祀习俗，与这个家族的祖先曾随龙入关受过北京宫廷生活影响，后又出关回到满族文化原生地有关……
尼玛察觉罗穆昆（杨肇家族）原生态家祭，庄严而隆重的典礼完成了这个家族对祖先的心愿，也是满族待抢救的非物质文化遗产难得的呈现，值得珍视和保护。
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