Blood of the Jews 犹太人的血缘



       犹太教实际上是个相当封闭的宗教；封闭就封闭在这个宗教只限定在自己的族裔内进行宗教活动。当然他们并非特别严格地执行这一原则；据说一个非犹太裔的人，如果想皈依犹太教，他会被拉比（犹太教教士）三次婉拒；但如果此人仍执意皈依犹太教，拉比也只能允许他（她）认真学习犹太教教义和教规等，并加以引导，在被认为可以成为合格的犹太教徒时让其皈依犹太教。话虽然是这样说，可实际上犹太人的血统并非“很纯”，其血统中有大量其他族裔的遗传基因；这是犹太人的特定历史造成的。

犹太民族是个古老的民族，最早是阿拉伯半岛南部的闪米特人，那大约是公元前一、两千年之前。基因学研究证明，犹太人族群的基因与库尔德人、叙利亚人以及巴勒斯坦人都比较近似。科学家认为“就犹太人和中东非犹太族群的标本体现出的高度近似性而言，…可以证实他们拥有同一个中东地区的先祖的假说。”超过70%的犹太人男性受检者和一半的阿拉伯人男性受检者（均为以色列地区居民）均从数千年前的同一位男性祖先那里遗传得到了相同的父系基因。这一结果与圣经中有关犹太人和阿拉伯人拥有相同祖先的的记载吻合。“在以色列地区的阿拉伯人和犹太人中约有三分之二拥有共同的祖先”。

犹太民族曾于两千多年前在现今的以色列－巴勒斯坦地区建国。公元二世纪的时候，犹太人举行了反抗古罗马帝国统治的起义，但遭到残酷镇压；随后这块土地上的犹太人开始了他们的“大流散时期”――到世界各地生活。正是因为犹太人流散到世界各地长期的生活，现代犹太人民族中便含有多种世界各族裔不同的血统。在欧洲长期生活地犹太人和北非、阿拉伯地区的犹太人在相貌上都有差异。当然，根据犹太教律法《哈拉卡》的定义，一切皈依犹太教的人（宗教意义）以及由犹太母亲所生的人（民族意义）都属于犹太人。犹太人的民族、文化和宗教信仰之间具有很强的关联性，犹太教是维系全体犹太人之间认同感的传统宗教。由此，千百年来，世界各地的许多不同肤色的人群通过皈依犹太宗教而成为犹太族群的一部分。

　　在历史上，许多地区和国家的统治者都对犹太人实施过种族迫害，甚至彻底性的摧毁。从被驱逐出境到被种族灭绝，占人口极少数的犹太人遭受了各种磨难和迫害。第二次世界大战期间，更有希特勒的纳粹德国对犹太人进行惨绝人寰的大屠杀，据推算，在1939年至1945年期间，约600万犹太人惨遭杀害。

　　屠杀和迫害是导致犹太族裔人口增长缓慢的原因之一。据估计，“犹太人人口曾经达到罗马帝国总人口的10%。按照这一比例推算，如果没有其他因素的影响，现在的犹太总人口应达到2亿，而不仅仅是现有的1300万”。当然，从人口统计学来看，还有下列因素如：传染病、人口迁移、自然融合以及被迫改变信仰等都会导致犹太人口的变动。“根据《美国人口遗传学杂志》（American Journal of Human Genetics）的论文统计，现代的伊比利亚半岛居民中有19.8%具有赛法迪犹太人的血统”。这说明历史上大量犹太血统的人自愿脱离了犹太教。

　　历史研究表明，“早在古希腊时期，一部分犹太人就开始或自愿或被迫被融合同化到周边非犹太人社会中，不再信仰犹太教，其对犹太人身份的自我意识也逐渐消失。犹太人在各个地区和各个时期都在不断与周边民族进行融合，其中一些社群最终完全消失，如中国的开封犹太人。1700年代出现的犹太启蒙运动和之后的欧美各地的犹太解放运动也很大程度地促进了犹太人参与并融入到世俗社会中，其结果是犹太人开始与非犹太人通婚，并不再参加犹太人社团的活动。异教徒通婚的比率在各地有很大差别：在美国，该比率低于50%；在英国，该比率约为53%；在法国，约为30%；而在澳大利亚及墨西哥等地，上述比率则低至10%。在美国，父母中只有一方为犹太人的孩子中，只有三分之一会参加犹太人社团的宗教活动。从结果来看，大多数犹太人流散地的犹太人口或保持动态稳定，或在以较慢的速度逐步缩小，犹太人正在持续不断地融合于周边的文化中”。

　　“大流散时期”散居在世界各地的犹太人渐渐有了各自的特征，互相之间在体貌外观、语言、宗教风俗、文化等方面产生了极明显的差异。犹太人中最主要的两个分支为：阿什肯纳兹犹太人（Ashkenazim，又称“德国系犹太人”，阿什肯纳兹在希伯来语中意为德国)和赛法迪犹太人（Sephardim，又称“西班牙系犹太人，赛法迪在希伯来语中意为西班牙或伊比利亚半岛)。此外，第三个主要族群被称为米兹拉希犹太人（Mizrahim，又称“东方系犹太人”，米兹拉希在希伯来语中意为东方），主要包括中东和北非的犹太人。除了上述主要分支外，犹太人中还包括一些人数较少的群体。

　　“尽管犹太人内部有着如此众多的分支，但阿什肯纳兹族犹太人仍占据了现代全球犹太人口中的绝对多数。他们约占所有犹太人口数的70%以上（在二战和犹太人大屠杀之前，这一比例更是高达90%）。作为从欧洲大批移民的结果，阿什肯纳兹族人在所谓新大陆地区（包括美国、加拿大、巴西、澳大利亚和阿根廷）的犹太人中更是占据了绝对多数。而在法国，从北非移民来的米兹拉希族犹太人的规模开始超过当地的阿什肯纳兹人和赛法迪人，成为该国犹太人中的最大族群。而犹太人国家以色列才是各个分支的犹太人的大熔炉，来自各个地区的犹太人都在这里获得了一席之地和平等地位”。

以下是世界各国中的犹太人统计数字：

总人口 13,428,300

分布地区

以色列 5,703,700

美国 5,275,000

法国 483,500

加拿大 375,000

英國 292,000

俄罗斯 205,000

阿根廷 182,300

德国 119,000

澳大利亚 107,500

巴西 95,600-150,000

乌克兰 71,500

南非 70,800

匈牙利 48,600

墨西哥 39,400

比利时 30,300

荷兰 30,000

意大利 28,400

智利 20,500

波兰 20,000

瑞士 17,600

土耳其 17,600

乌拉圭 17,500

白俄罗斯 16,500

瑞典 15,000

委内瑞拉 12,000

西班牙 12,000

伊朗 10,400

罗马尼亚 9,700

拉脫維亞 9,700

奥地利 9,000

巴拿马 8,000

新西兰 7,500

　　根据有关犹太人组织的统计，2007年全球犹太人总数约在1320万人左右，其中540万人定居在以色列，530万人居住在美国，其余则散居在世界各地。犹太人口总数仅占全球总人口的0.2%（根据其他组织的统计，美国国内的犹太人人数则达到650万人或美国人口的2%）。上述数据也包含了自认为是犹太人但没有归属于任何犹太社团组织的人群。但事实上，全球犹太人的总人口数很难得到准确统计，因为犹太人的定义存在多种标准和界定方式，导致统计的准确性受到了影响。

Photo



《满族姓氏综录》

刘庆华编著的《满族姓氏综录》内容介绍：满族姓氏如此之多，那么它是从何而来，又有什么特点呢？满族姓氏同汉族姓氏一样，有很长的历史渊源，可远溯至图腾崇拜时代的族徽。金代以后，其得姓因由和特点是清晰的。按照传统说法，概括起来满族姓氏大致有以部为氏、以地为氏、以姓为氏，还有更改姓氏和赐姓的，此外尚有“随名姓”，后来又冠以汉字姓。

目录《八旗满洲氏族通谱》内满洲八旗姓氏

《皇朝通志·氏族略》内增补的满洲八旗姓氏

《八旗满洲氏族通谱》外满洲八旗姓氏

补遗

附录一：满洲八旗内的蒙古姓氏

附录二：满洲八旗内的尼堪姓氏

附录三：满洲八旗内的台尼堪姓氏

附录四：满洲八旗内的捌顷尼堪姓氏

附录五：满洲八旗内的高丽姓氏

附录六：满族名字述略

附录七：《清语人名译汉》(节录)

附录八：满语人名新泽

附录九：满语官兵名阋解

满语姓氏索引

满族冠汉字姓

冠汉字姓索引

后记

《满族与长白山》

张佳生主编的《满族与长白山》从新的视角深入和系统研究满族与长白山历史与文化的密切联系，除了将肃慎——满族族系在长白山地区发展的历史源流及发展过程作为主要内容之外，还应该从更为广泛的方面进行探讨，对凡涉及的满族与长白山关系的种种方面都应该进行全面与深入的研究。这些方面包括满族在长白山地区的民族发展史、满族在长白山地区的生息活动地域、满族生产生活习俗的形成与长白山环境的关系、满族在长白山地区所形成的宗教信仰、满族文学作品中对长白山的描述与崇拜，以及长白山在满族整体民族意识中的神圣地位诸方面，从实际情况和理论认识的角度给予客观的阐述。

目录引论

第一章 长白山地区的满族先民

第一节 满族先民在长白山生存的地理条件

第二节 满族先民在长白山的生活及与中原的关系

第三节 辽代长白山地区的女真各部

第四节 完颜部的崛起与女真各部的统一

第五节 元代留居长白山地区的女真人

第二章 明代长白山地区的女真人

第一节 女真人归属辽东都司

第二节 明朝与高丽的界务交涉

第三节 长白山地区的女真卫所分布

第四节 建州女真的南迁

第五节 努尔哈赤父子统一长白山地区各部

第三章 清代长白山地区的八旗驻防

第一节 清政权迁都北京

第二节 清初在长白山地区的抗俄战争

第三节 “新满洲”与雅克萨之战

第四节 “柳条边”与保护民族发祥之地

第五节 长白山地区的八旗驻防体系

第四章 长白山地区的满语山脉

第一节 不咸山与“果勒敏珊延阿林”

第二节 长白山山脉中的满语之山

第三节 完达山山脉中的满语之山

第四节 吉林哈达山脉中的满语之山

第五节 千山山脉中的满语之山

第六节 长白山地区的诸“窝集”

第五章 长白山地区的满语河流

第一节 鸭绿江水系中的满语河流

第二节 图们江水系中的满语河流

第三节 松花江水系中的满语河流

第四节 发源于长白山诸窝集中的满语河流

第六章 长白山地区的满语城寨

第一节 “旧国”与满族的起源

第二节 吉林省所属的满语城寨

第三节 辽宁省所属的满语城寨

第四节 黑龙江省所属的满语城寨

第五节 长白山地区的满语乡镇、村屯

第七章 满族的生活习俗与长白山

第一节 满族居住习俗与长白山

第二节 满族服饰习俗与长白山

第三节 满族婚嫁习俗与长白山

第四节 满族饮食习俗与长白山

第五节 满族娱乐习俗与长白山

第六节 满族生活用具与长白山

第七节 满族其他习俗与长白山

第八章 满族的生产习俗与长白山

第一节 满族狩猎习俗与长白山

第二节 满族采捕习俗与长白山

第三节 满族农耕习俗与长白山

第四节 满族伐木习俗与长白山

第五节 满族交通习俗与长白山

第九章 满族的信仰习俗与长白山

第一节 满族房屋的祭祀功能

第二节 清宫廷萨满祭祀中的长白山崇拜

第三节 满族民间萨满祭祀中的长白山崇拜

第四节 满族家谱中的祖居地记忆

第十章 满族文学中的长白山情结

第一节 满族族源传说与长白山

第二节 歌颂崛起于长白山的辉煌业绩

第三节 赞美长白山的雄伟奇丽景色

第四节 展现形成于长白山的满族风俗

第十一章 满族的民族意识与长白山

第一节 努尔哈赤时期的民族意识与长白山

第二节 皇太极时期的民族意识与长白山

第三节 顺治时期满族的民族意识与长白山

第四节 康熙时期满族的民族意识与长白山

第五节 雍正时期满族的民族意识与长白山

第六节 乾隆时期满族的民族意识与长白山

第七节 满族民问的民族意识与长白山

后记

《满族文化资源与开发》

满族文化资源的内容相当深厚而丰富。《满族文化资源与开发》从满族文化资源保护与开发的角度，对满族文化资源的诸多方面进行了较为系统的论述，为开发满族文化资源项目提供了翔实丰富的资料，进而为满族文化资源项目的开发能够寻找到充分的依据，以促进满族文化资源项目的保护开发，达到既传承民族文化，又促进社会发展的双重功效。本书由赵佐贤，张佳生主编。

目录引论

第一章 满族的婚俗文化资源与开发

第一节 满族人关前的婚嫁礼俗

第二节 清代满族婚俗的概况与实例

第三节 满族婚俗文化资源的现状

第四节 满族婚俗的传统仪式与特点

第五节 满族婚俗文化资源的开发及方式

第二章 满族的饮食文化资源与开发

第一节 满族先民的饮食文化

第二节 满族饮食文化资源的现状与影响

第三节 满族饮食的种类与形式

第四节 满族饮食文化的特征与特色食品

第五节 满族饮食文化资源的开发思路

第三章 满族的服饰文化资源与开发

第一节 满族服饰文化的历史沿革

第二节 清代满族的服饰及制度

第三节 满族服饰的种类与特点

第四节 满族服饰的文化特征与价值取向

第五节 满族服饰文化资源的现状与开发

第四章 满族的建筑文化资源与开发

第一节 满族建筑文化的历史与分布

第二节 满族建筑的种类与形式

第三节 满族建筑文化的民族特征

第四节 满族建筑文化资源的现状与开发

第五章 满族的民间文学资源与开发

第一节 满族民间文学的历史与分布

第二节 满族民间文学资源的现状

第三节 满族民间文学的种类与形式

第四节 满族民间文学的多重特征

第五节 满族民间文学资源的开发利用

第六章 满族的音乐文化资源与开发

第一节 满族先世的音乐文化

第二节 满族音乐的种类与特征

第三节 满族音乐文化资源的现状

第四节 满族音乐文化资源的挖掘整理与开发

第七章 满族的舞蹈文化资源与开发

第一节 满族舞蹈文化的历史与分布

第二节 满族舞蹈文化资源的现状

第三节 满族舞蹈的种类和形式

第四节 满族舞蹈文化资源的特征及开发重点

第八章 满族的游艺文化资源与开发

第一节 满族游艺文化的历史与分布

第二节 满族游艺文化资源的现状

第三节 满族游艺的种类与形式

第四节 满族游艺文化的民族特征

第五节 满族游艺文化资源的开发利用

第九章 满族的萨满祭祀文化资源与开发

第一节 满族萨满祭祀文化的历史与分布

第二节 满族萨满祭祀文化资源的现状

第三节 满族萨满祭祀的类型与形式

第四节 满族萨满祭祀文化资源的开发利用

第十章 满族的旅游文化资源分布与综合开发

第一节 辽宁省的满族旅游文化资源及分布

第二节 吉林省与黑龙江省的满族旅游文化资源及分布

第三节 北京市与河北省的满族旅游文化资源及分布

第四节 满族旅游文化资源的开发原则及旅游线路设计

后记

Emperor Taizu of Qing (Nurhaci)

Hongtaiji, Emperor Taizong (1592-1643)



Detail, Portrait of Hongtaiji, Emperor Taizong (1592-1643), in Meditation. Manchu, Qing dynasty, 18th–19th century. Hanging scroll; ink and color on silk. Image credit: Arthur M. Sackler Gallery, S1991.63

强悍进取的满洲人是怎么逐步变成香臭不分的劣等杂体民族的

蒋梦麟在《西潮》中说，杭州城墙之内有一个满洲人住的小城，里面驻扎着监视汉人的“旗兵”，在两百多年前，政府特地划出这个城中之城做为驻扎“旗兵”的营房，这些旗兵的子子孙孙（名义上仍旧是军人）一直就住在这里，但太平军围城时，这些人全部被杀。之后，原驻扎湖北荆州的一部分旗兵移驻杭州填补空缺，这些人说的湖北话，虽然他们多数已经去世，但是他们的子女仍旧住在那里，而且说他们父辈所说的方言，但是从第三代开始，他们就说杭州的本地方言了。

杭州是八旗的驻防地之一，杭州的满城则是在原城内划定一片区域成为“城中之城”，从清初就奉命驻防于此的旗兵和家属们世世代代的居住在这里，尽管与汉人区域隔着一道矮矮的城墙，但多年以后，这些原为游牧民族的旗人们也“泯然汉人”矣，他们忘记了自己祖先的语言而都改用汉语，甚至说的是本地方言。太平天国期间，杭州被太平军攻破后，满城全部屠杀殆尽，但正如马尔萨斯说的，战乱也会带来另一个好处，那就是人口的下降在一定程度上缓解了旗人的生计问题。

清朝是中国人口急剧上升的一个阶段，旗人也不例外。据清史专家王钟翰先生的推算，在皇太极入关时期的旗人人口约八十万，在经过康雍乾的一百多年后，旗人人口增至二百六七十万，道光初年进而增三四百万，二百余年间增加了三、四倍，这与全国人口的增长速度是大体相当的。

按清廷祖制，旗人除了当兵派差之外是不允许从事其他任何行业的，但国家的兵额与官缺终究有限，随着人口的急剧增长，原来的一份旗产要养数倍之人，一个人的兵额俸禄要养一家甚至数家之人，旗人也无可避免的陷入了经济窘困之中。

八旗是清廷的主要支持力量，历朝统治者对此当然不能掉以轻心。为了解决旗人的生计问题，早在1724年，雍正皇帝就曾下谕旨说：“承平既久，满洲户口滋盛，……因护军、马甲皆有定额，其不得披甲之闲散满洲，以无钱粮，至有窘迫不能养其妻子者，朕每思及此，恻然动念，……朕若不给与钱粮，俾为养赡，何以聊生？既不能养其家口，何由造就以成其材？令将旗下满洲、蒙古、汉军内共挑四千八百人为教养兵，训练艺业，所挑人等，只给三两钱粮。”

雍正所说的“教养兵”，后来一般称之为“养育兵”，其名义上虽然有“预备役”的意思，但真正的目的却是为解决旗人的生计问题。到乾隆年间，随着旗人人口的不断增加，养育兵的数额也逐年扩增，后来甚至“不论年岁”，从十岁以下的幼童到“犯轻罪黜革之人”及“无钱粮可支者”，都给予一份养育兵的钱粮，只是俸银从原来的二两减少为一两半。据统计，养育兵的数额一度达到26208名，接近于八旗总兵额的五分之一。

乾隆朝是清朝相对富足的时段，解决八旗生计问题尚有余力，但朝廷的兵额俸禄终究有限，八旗人口却不断滋长，当“一甲之粮不足以赡此数十百倍之人”的时候，满人在整体上便不可避免的陷入了不断衰弱与贫苦的进程。在封闭的农业社会里，八旗兵丁靠着朝廷的俸禄，生活还算过得去，但在鸦片战争之后，随着货币的贬值而物价的高涨，钱粮配给标准却始终没有大的变化，以“数十万”人的兵食去养活“数百万”的家口，旗人的生活也就越来越难以维持。

而另一方面，在嘉庆道光年后，随着人口的进一步增长，旗人的俸禄竟占到朝廷财政支出的半壁江山，长此以往，清廷自然是不堪重负。更要命的是，承平岁月在乾隆朝后已近结束，原本富足的国库被蜂起的白莲教起义等乱事消耗大半，而在太平军起义之后，随着巨额军费开支的不断膨胀，陷入经济窘境的清廷实际上已无力全额支付旗人的俸禄。

为缓解极度紧张的财政压力，清廷在咸丰年后决定，旗兵俸银减为八成发放，禄米减为五成发放，减少的禄米按每石折银五钱发给旗人。咸丰三年，各省因战乱而不能按时解送钱粮至京，清廷在焦头烂额之下“滥发大钱”，但这种只能解一时之困的通货膨胀方法导致物价飞涨，民生凋敝，而那些完全靠俸禄维生的旗人们，生活也就每况愈下。

太平天国战争造成了大量人口的死亡，这其中也包括了各地驻防的旗人。人口的减少一度缓解了日益紧迫的八旗生计，但二三十年过去后，老问题又开始严重起来。庚子年间，京城八旗在抵御八国联军侵华时伤亡惨重，据事后的统计，旗人中鳏寡孤独者竟占到总户数的30%。但是，《辛丑条约》的巨额赔款和清末新政的次第铺开，清廷再次将俸银改为七成发放，禄米改为二成发放，并且停发折米钱。在一番七折八扣后，一个普通的旗丁每月大概只能领到一两多银子。

清朝末年，北京郊外的旗人中间流传着这样一首歌谣：“今晚月儿怎么那么高？骑白马，挎腰刀；腰刀快，剁白菜；白菜老，剁皮袄；皮袄厚，剁羊肉；羊肉肥，剁毛贼。光着脚丫儿上八旗，没马褂干着急，当了裤子买炕席，豆汁饭就萝卜皮，看你着急不着急？”据说，这首歌谣描述的是键锐营八旗兵丁的穷困情形。庚子年后因排外而被杀的原山西巡抚毓贤在做江宁将军时也曾上奏称：“察看各兵丁及其家口，多属蓝缕异常，情形窘苦”，有如“乞丐”。在穷困与窘迫的逼促下，旗人们原本令人羡慕的“铁杆庄稼”也就此失去了原先的光鲜与坚挺。

据杨绍权在《“清代广州驻防汉军旗的历史”一文的补充》中说，广州旗兵既是军队，又兼警察的职责，在下班休息时一段时间里，多数在附近的茶居饮茶。由于经济条件所限，他们只能长时间的在茶居“叹茶”，这里只有一些价廉糕点，如咸糕、油条、肠粉之类，不像本地街的茶楼那样大肆铺张。旗下满人不能兼营商业，所以家庭妇女只能做些“女红”来弥补家用。旗下妇女精于刺绣（她们称之为“做繃”），一直传统下来，成为她们的专长。有些旗兵的生活实在过不下去，只好把领到的官盐、禄米出卖，以换些更廉价的替代品来维持生活。更有甚者，旗兵们就在城门卡堆担任守卫时，因为穿的官衣肥大，容易隐藏货物，他们竟公然做起小买卖来。

事实上，广州的旗人们在生计逼迫下也只能或明或暗的违反“不得从事他业”的禁令，他们中稍有头脑的都在私下里学习做鞋或雕刻等营生，而妇女则刺绣或做纸花等。据《驻粤八旗志》中记载，“羊城灯市以旗人所制为最多，且又最工。人物禽鱼花卉器皿，无一不备，多绫绢或通草为之。五色鲜妍，璀灿夺目。盖封印后，兵有余闲，籍此稍获赢余，弥补家计。”

各省驻防八旗如此，人身限制最严、生计问题也最困难的京旗也无例外，《满族社会历史调查》中就屡有类似的记载：原居健锐营的屠世良，其同治年间的曾祖以教书为生，其祖、父为裱糊匠；居南营房的吕德来，从祖父开始，三辈均以贩陶器为生；新街口的傅茂其，其曾祖同治年间便在果子铺当工人；汉军镶蓝旗人田洪泰，一家三代卖菜90多年等等，诸如此类，不胜枚举。

生于1899年的著名作家老舍先生出身于正红旗，其父阵亡于八国联军之役后，家境极为艰难，他曾这样描述当时的生活：“……夏天佐饭的‘菜’往往是盐拌小葱，冬天是腌白菜帮子，放点辣椒油。还有比我们更苦的，他们经常以酸豆汁度日，它是最便宜的东西。……把所能找到的一点粮或菜叶子掺在里面，熬成稀粥，全家分而食之。”在未完成的自传体小说《正红旗下》中，老舍身临其境的记叙了清末旗人为生活而不得不从事其他职业的细节，如大舅家的二哥一面当差吃钱粮，一面做油漆匠；郊外三舅家的几个哥哥很早就种地、学手艺；辛酸中不免有一丝滑稽的是，这些昔日的“武士”阶层还放不下架子，“出外做工，早晨上工、晚上回家，仍然穿长袍，在半路上换上或脱下劳动的服装。当邻里中熟人问他时，只说上茶馆，从不说外出做工。”

清末小说《二十年目睹之怪现状》第六回中，作者吴趼人对某穷困而又好面子的旗人做了生动而又尖刻的描述：某日，一旗人自己带着茶叶到茶馆泡茶，他打开纸包后把茶叶尽情放在碗里，堂上的人道：“茶叶怕少了罢？”那旗人哼了一声道：“你哪里懂得！我这个是大西洋红毛法兰西来的上好龙井茶，只要这么三四片就够了；要是多泡了几片，要闹到成年不想喝茶呢。”堂上的人只好同他泡上，小说的主人公高升听了奇怪，便走过去看看，只见他那茶碗中间飘着三四片茶叶，就是平常吃的香片茶，那一碗泡茶的水，莫说没有红色，连黄也不曾黄一黄，竟是一碗白泠泠的开水。高升心里直发笑，后来又看见他在腰里掏出两个京钱买了一个烧饼，在那里撕着吃，细细咀嚼，像很有味的光景。吃了一个多时辰，方才吃完，忽然又伸出一个指头儿蘸些唾沫，在桌子上写字，蘸一口，写一笔。高升心中很以为奇，暗想这个人何以用功到如此，在茶馆里还背临古帖呢。细细留心去看他写什么字，原来他哪里是写字，只因他吃烧饼时，虽然吃的十分小心，那饼上的芝麻总不免有些掉在桌上，他要是拿舌头纸了，拿手扫来吃了，恐怕叫人家看见不好看，失了架子，所以在那里假装着写字蘸来吃。看他写了半天字，桌子上的芝麻一颗也没有了。他又忽然在那里出神，像想什么似的。想了一会，忽然又像醒悟过来似的，把桌子狠狠的一拍，又蘸了唾沫去写字。你道为什么呢？原来他吃烧饼的时候，有两颗芝麻掉在桌子缝里，任凭他怎样蘸唾沫写字，总写它不到嘴里，所以他故意做成忘记的样子，又故意做成忽然醒悟的样子，把桌子一拍，那芝麻自然震了出来，他再做成写字的样子，自然就到了嘴了。

《二十年目睹之怪现状》是讽刺小说，其中不免有文学的夸张之处，而这个在小说中出尽了洋相的旗人，虽然他家里早已一贫如洗，吃了上顿就没下顿，但他口里还不服软：“咱们吃的是皇上家的粮，哪里就穷到这个份儿呢！？”可是，现实毕竟是现实，皇上家也没余粮，即使想赈济他们，恐怕也是有心无力。

普通旗人贫苦不堪，宗室也好不到哪里去。御史英震曾在光绪初年专折诉说宗室的穷迫之状：“宗室文武仕途，设立员缺无几，且多系京职。以前人数尚少，似觉道路甚宽，今则人数日盛，有志上进者每因入仕艰难，不能不退而思转。其闲散宗室养瞻钱粮，年至十岁始食二两，年至二十岁始食三两。后复改为十五岁始食二两。当初食饷者有限，各府之甲亦足分瞻宗族；今则红名不下数千余人，钱粮按现放章程，食二、三两者仅得一两有余，虽养一身不足，何能仰事俯畜。况谁无父母，谁无妻子，更何所赖。足以宗室案件层出不穷。”

清朝皇族分两个部分，一个是宗室，即努尔哈赤的直系后代；另一类是觉罗，即努尔哈赤的叔伯及兄弟的后代，这些人统归宗人府管辖，至清末时，前者有29000人，后者有20000人。比较而言，清朝内廷开支及享受爵位待遇的人数较明朝为低，但沿袭既久，供奉日薄，昔日的天潢贵胄也难免陷于困顿，甚至有闲散王公替人挑水、府中贵妇为人陪酒之咄咄怪事。对此，时人多有记载，如何刚德在《春明梦录》中所述，“尝见满员进署，半多徒步，其官帽怕尘土，罩以红布，持之以行。每遇朝祭，冷署堂官蟒袍，竟有画纸为之者。且闲散王公贫甚，有为人挑水者。虽勋戚世胄席丰履厚不无其人，其穷乏者究属多数。可见食之者不寡，生之者不众。初制之优待满人，亦适以害之也”。

何刚德举了这样一个实例：庄顺皇贵妃（醇亲王奕譞之生母）的内侄惠某（即醇亲王的表弟）在兵部做笔帖式，人极恭顺。有一次何问他：“你也算是皇亲国戚，怎么才做个笔帖式？”惠某说：“我与醇王是至亲，与悼（郡）王亦有亲。但醇王穷，悼王尤穷，哪比恭王为军机，有些进款。我房子月租12两，悼王替我出5两，醇王出7两，余外伙食随意津贴。二王均无权，我不就只能做个笔帖式？”后来何碰到部郎恩灏，问他：“惠某为醇王表弟，其贫如此；你是慈安太后的内侄，何以也不阔绰？”恩灏说：“不要说了。我家每年，宫中本有2000两的津贴，慈安太后去世后，尚给一二年。后因法国打仗，慈禧太后言国用乏绝，我之外家亦一概停给，此项津贴遂完了。去年我娶亲，给我200两，此外毫无沾光。至于年节，我们却有送礼，鞋子针线，花钱不多，宫中亦以饽饽等物见答。但太监往来，每次须4两应酬。”

清末财政困难，宫中也未必奢侈，据何刚德所说，他有一次勘估宫中工程，“见宫中妃嫔每人各住一院，每院中必排百数十个饽饽，未见有特别厨房。……乾清宫后进即交泰殿，俗传皇上大婚住处，……其两廊所排列者仍是饽饽，盖宫人食料，固以是为常品也。宫人之不得意者，多自制荷包，令太监售之于外，每套得银四两，其针黹极精致。宫女与人家婢女无异，一律穿红布衫，以月白缎镶边，余随扈东陵时，曾亲见之。可见宫禁之中，崇尚节俭，不似人间富贵家也”。另有一次，何刚德在东陵当差时，“惇亲王（奕誴）至，隔店而住。以亲王之贵，旅行不带厨传，乃呼豆腐干以侑酒。后查之，亲贵不当权，所食不过如此，特五王爷尤穷耳。”

皇族的逐渐贫困化使得他们不得不放下“高贵”的身份，一些闲散宗室也做起了小生意甚至偷偷的拉起了洋车。更有甚者，清末京城中有空房出租时，有的就在帖子上都用小字写着“贵教免问，贵宗室免问”，意思是不租回教徒，因其习惯不同，怕麻烦；不租宗室，则是怕他们交不起房钱。胡思敬在《国乘备闻》中乃至于有宗室贵妇陪酒的记载：“旧制，皇族不得离城，不得经商，不得置产，不得外任，防范极严。……生齿既众，贫富不均，专恃公禄赡养，坐食无所事事，窘甚，多不能自给。尝有友人入内城赴宴，各征一妓侑酒。门外车马阗咽，忽见一艳妆少妇，年约二十许，乘红托泥车扬鞭竟入。问从何来？曰：‘王府街宗室某宅。’及入座，遍拜座宾，即侑酒者也。”

乾隆曾说：“八旗从前风俗，最为近古。迨承平日久，生齿日繁，渐及奢靡。如服官外省，奉差收税，即恣意花销……而兵丁闲散惟知鲜衣美食，荡费成风，旗人贫乏，率由于此。”按理，家计困难原本应精打细算，但可悲的是，一些旗人仍沿袭了先前遗留的奢侈攀比风气，正如嘉庆在一道上谕中说的：“我满洲淳朴旧风，衣服率多布素。近则狃于习俗，兵丁等竞尚鲜华，多用绸缎，以穿着不如他人为耻”，旗人们“往往耽于口腹，饷银一经人手，不为度日之计，辄先市酒肉，以供醉饱，不旋踵而赀用业已告竭。又支领官米，随即贱价售与铺家，只顾目前得银使用，不肯稍为储蓄，而家中食米转零星用贵价向铺户来买。”

在乾隆年间，吃点、喝点、玩点或许没有什么，但在朝廷俸禄越来越少的情况下，旗人们仍旧是“寅吃卯粮”，一些旗人家庭上半个月大吃大喝，下半个月却只能靠告贷或典当来维持生计，由此形成恶性循环。如老舍在《正红旗下》里的描述，很多旗人的旗田实际上早已卖掉，平时花费全靠赊账，等钱粮发下之后，第一件事是先还旧债，然后再向米铺、油盐店借新债。

混到了这份上，一些旗人也不忘摆谱充大。据时人的描述，有旗人到饽饽铺买饽饽，伙计用纸包好，他却要留出两块当场尝尝。只见这位爷右手把点心举起来，左手提起饽饽包，脖子伸长，头歪着，张嘴咬饽饽。饽饽是酥皮糖馅，一咬碎皮纷纷落地，这位爷却满不在乎，伸手向伙计要茶喝，伙计递上一杯，他喝上一口后，含在嘴里咕噜了一阵子，然后背过手去，连眼皮也不抬的把水杯递给伙计，再把口中含着的水喷在台阶下，随后右手托起点心包，左手握着鼻烟壶，两个膀子悬空，一摇一晃地走

小说《那五》曾这样描述旗人在饮食上的穷讲究：那五是八旗贵族的后代，家道中落后，他是“倒驴不倒架，穷了仍然有穷的讲究。窝头个儿大了不吃，咸菜切粗了难咽，偶尔吃顿炸酱面，他得把肉馅分去一半，按仿膳的作法单炒一小碟肉末夹烧饼吃”。

吃喝还是小事，一些旗人整天无所事事，成了梨园的常客、职业的玩主甚至沾染鸦片、赌博等恶习。当时有首竹枝词这样讽刺他们：“衫敞前襟草帽横，手擎虎叭喇儿行。官差署里原无事，早饭完了便出城”——出城做什么呢？遛鸟、玩鹰、放鸽子、斗蟋蟀，有些人为此负债累累甚至倾家荡产而不顾，这些在《正红旗下》里都有极生动的描绘。

穷苦没落、不思振作乃至于自甘堕落，一些旗人们的表现让旗人自己都看不起自己。据《花随人圣庵摭忆》中说，咸丰年间的权臣肃顺在主政期间对旗下官员极为粗暴，视同奴隶般喝来唤去，但对汉员却很谦恭，他的口头禅是：“咱们旗人浑蛋多，懂得什么？汉人是得罪不得的，他们那枝笔利害得很。”据说，他受贿也只收满人而不收汉人的。“辛酉政变”后，肃顺被擒下狱，在押赴刑场的途中，旗人们拍手称快，他们一边大骂“肃老六，你也有今天”，一边还拿泥巴往肃顺的囚车上扔，足见此公的群众基础之差。

与张之洞、张佩纶等人齐名的清流党盛昱（肃亲王豪格七世孙，光绪二年进士）喜与汉人名士交往，他曾这样菲薄本族人：“‘穷奢’二字，实可为我满人写照。愈穷愈奢，愈奢愈穷，此两字当作如是解也”；而被称为“旗门三才子”之一的清末名宦端方，也常在私下里“偏诋满人为不肖”。更有甚者，据说光绪皇帝在王士珍补授副都统后对他大发感慨：“你这要与旗人共事了，他们都糊涂哇！”

旗人的自贬自贱，本族人看不起本族人，在清末可谓是屡见不不鲜。由此，昔日的八旗铁骑与曾经的荣光，也就日复一日被消磨在穷困窘迫的叮当败落之中了。

通古斯--满语族的起源及其在历史上的足迹



一.通古斯--满洲语族的范围及源流

通古斯--满语族是发源于贝加尔湖附近的一个古老的民族共同体,现在属于这个语族的包括满族（锡伯族）、赫哲族、鄂伦春族、鄂温克族及生活在俄罗斯境内的奥罗奇人、那乃人（都是赫哲人，即原女真人的一支）、乌底盖人、乌尔奇人、雅库特人（都是原女真人）等。主要分布在亚洲东北部，南起北纬40度，北至北冰洋，西至叶尼塞河，东迄太平洋。人口大约在一千万左右，其中的主干为现在的居住在中国境内的满族（约九百多万）。
“通古斯”这个词出现於近代，其含义现存在不同的解释，有“蓄猪之民”和“东方的人”之说。现国内外将其作为对具有亲缘关系的一些民族的统称。

通古斯--满语族的祖先在数万年以前居住在贝加尔湖南部的地区，他们在那里循序渐进地完成了从旧石器时代到新石器时代的最初的所有的发展阶段。在“新石器时代末期”，原始通古斯人的一部分离开了原地来到了东部地区（即黑龙江上中游和牡丹江、乌苏里江流域），后发展成为女真和满洲族。留在当地的原始通古斯人继续发展，后来被操突厥语族的外来人所融和。

通古斯--满语族缘于同一族群（祖先），故其在人类体质学上有极为相似的特征。后因一些外界的因素的影响而分化为南北两支，即北通古斯族群和南通古斯族群。通古斯人中的满族（锡伯人）被划分为南通古斯人，赫哲族是后来从女真人中分化出来的一支，其的体质特征介于南北通古斯人之间，之外的通古斯人皆属于北通古斯人。南北通古斯人虽然出自同一原始族群，但在外表上还是有一定区别的，如南通古斯人（满-锡伯）的外表具有长面、直鼻、眼距较近、眼裂较小和上眼睑无褶皱或不明显褶皱等特点，北通古斯人具有脸型较宽和皮肤的颜色发蓝等特征。当然这些特征都不是绝对的，因为南北通古斯人毕竟都属于一个原始的族群并且他们之间一直都存在通婚的现象，所以各方的特征都存在于双方的族群中。

二.通古斯--满语族的先世在历史上的足迹

古老、勇敢勤劳的通古斯--满语族早在有文字记载以前就曾几度活跃在历史的舞台上。她在不同的历史时期有不同的名称，如数千年前的肃慎（相当于中国周王朝时期）、挹娄（相当于中国战国时期）、勿吉（相当于中国南北朝时期）、靺鞨、渤海（相当于中国的隋唐时期）、女真（从中国北宋至十六世纪）以至最后的满族都是通古斯--满语族在历史上的称谓。（注：以下简称“满族”）

满族的先世在有历史记载时起就已经居住在白山黑水间的广袤的土地上，其祖先数次建立的国家曾一度称雄於人类历史的舞台上，曾经象雄师一样地在亚洲的舞台上怒吼。其所创造的丰功伟绩曾令世人所瞩目。

1、满族的先世建立的第一个强大的国家--渤海国

公元七世纪末，满族的先世在亚洲大陆的东北部建立了第一个独立的国家，其疆域包括今天中国东北的大部、朝鲜半岛的北部及俄罗斯的南滨海地区。境内设五京、十五府、六十二州。首都为上京龙泉府（今中国黑龙江东宁县东京城镇）。渤海建国二百多年，生产力很是发达，曾被邻国（中国）敬畏地称作“海东盛国”。是当时世界上的强国之一。虽然现在有些人为了不可告人的目的篡改历史，说什么“满族先世建立的渤海国不是独立的国家”等等，我们只要看一下历史就会知道，渤海国并非一个地方政权，他拥有自己的官属、军队、司法、赋税和独立的外交，享有一个独立主权国家所应具有的一些权利，是一个独立的国家。如在当时中国的政府入侵的时候，渤海国的领导人当即派人交涉，据理力争，最后在无奈之下还诉诸武力，以捍卫国家的安全和民族的权益。后契丹人兴起，渤海国亡。



2、满族的先世建立的第二个国家--大金国
公元十一世纪末，满族的先世--女真人中的一位历史上伟大的人物-完颜阿骨达的领导下，击败了辽国，在阿什河畔称帝，建立了大金国。大金国的建立，是满族先人建立的第二个国家。

后由于当时中国政府的无理挑衅，导致了大金国和中国的战争，不过有意思的是，中国虽然野心很大，可是军队实在是不堪一击，不到一年的时间，中国就被大金国打败了，1126年灭北宋，占领了淮河以北的地区。原中国的政府领导南迁到临安（即今天中国的杭州）。而大金国的首都则迁到了燕京（即今北京市）。

有关于这段历史，今人仍然将其大加歪曲，说什么“大金国是什么地方政权，宋金战争是一家内部的兄弟间的战争”云云。稍有一点历史常识的人都会清楚，这绝不是什么“内战”而是一场国与国之间的战争。首先，我们知道，所谓“地方”是相对于“中央”而言的，如果没有“中央”则“地方”就无从谈起。那么我们让先来看一下当时的记载吧，在中国被大金国打败之后，中国每年向大金国进贡一批数额巨大的物资，并称大金国为“亲邦”而自称为“子邦”，这样看来的话大金国到成了“中央”了（不过大金国并为将自己视为中央，他仅仅是把中国视为自己的一个附属国而已）。另外，南迁的中国政府中的领导人仍念念不忘地要“收复国土”，还有，那个被称作“民族英雄”的岳飞，口口声声地要“壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血”，这样一个极度仇恨满族人，恨得都要吃满族的肉喝满族的血的人，能说他将满族人视为了自己的“兄弟”吗？能说这是“兄弟间的一场战争”吗？此外，就是到了今天，中国人仍然将岳飞称作为“爱国将领”，如果说是一个国家的内战的话，又怎么是“爱国的”呢？还有人说其是“统一”祖国的“正义”的战争，那么既然都是“一国内部的”了，大金国不也是“统一”的正义的战争了吗！事实是，以前的中国人从未将满族人视为自己的同胞，我们无法从任何一部历史文献中找出“中国人称满族人就是中国人”的一个字，相反，所有的资料都显示出来的是“中国人将满族人视为外国人，中国将满族建立的国家--大金国视为外国”这一事实的记载。



3、满族的先世建立的第三个强大的国家--大清国（即 后金国 大满洲国）

大金国被蒙古人打败后灭亡，满族的社会经过了一段时期的内乱之后的十五世纪，出现了一位满族历史上的又一伟大的人物--爱新觉罗·努尔哈赤。

由于受到了中国的挑唆（中国认为一个不统一的满洲更适合它的需要，因此利用一切的手段对满洲的内部进行挑拨），满洲的很多部落因此连续地发生内战，导致了满族内部的分裂。当时的满洲主要分为三大部分，即建州女真、海西女真和东海女真。

努尔哈赤即出自建州女真，由于其在少年时期就看清楚了中国的真实面目（即言尔无信、极端虚伪、目光短浅、外表强大实则虚弱），所以努尔哈赤在以后与中国作战的时期内才作出了一系列正确的战略部署。努尔哈赤从1583年起兵，经过了几十年的努力，终于在1616年的时候又建立起了一个满族人自己的国家--大金国（别称是满洲国，为了与满族先前所建立的大金国相区别故称“后金”），在建国期间，满族在努尔哈赤的领导下数次击败了中国军队作出的干扰满族统一活动的军事举动。建国后，中国贼心不死地想把满洲这个再次新生的国家扼杀在摇篮里，其不仅在很多方面对满洲进行渗透和挑拨，并且在其在以上方法没有取得效果的时候竟然诉诸武力，对满洲这样一个独立主权的国家进行侵略。所幸的是，满族在努尔哈赤的领导下，万众一心地齐心对外（象在1619年的萨尔浒战役中满族打败了数倍于己的入侵的中国军队就体现出了满族的团结），终于使中国的阴谋没有得逞。1626年努尔哈赤去世，同年其第八子皇太极即位。1636年皇太极改国号为“大清”（别称仍然是满洲国），在这前一年（即1635年）农历十月十三日，他正式告谕天下，定“满洲”为女真诸部的统一称谓。
 



Manchus have the old adage 满洲人的古老谚语



1,giyan serengge niyalam i san yasa


真理是人的耳目

2,ilibume muteburengge abka de tafara gese mangga

成事难如登天

ebereme efujerengge funiyehe dara ge se ja

败事易如烂毛

3,giyan de ijishun ningge gung baham bi

顺理者成功

gjyan be fudarahangge ehe de tusan bi

逆理者终凶

4,boo be teksilehe manggi gurun be da sambi

家齐而后国治

mujilen be tob obuha manggi beyebe tuwacihiyambi

心正始可修身

5,ajige fonoku amba jahutai be nirubumbi

小窟窿可以沉大船

ajige si deri amba edun sorgiyembi

小缝隙可以透大风

6,hoton be gidara de neneme duka be efulembi

攻城先要破城门

meihe be jafara de meneme uju be fo rimbi

捉蛇先要打蛇头

7,feye niyalma ningge langse

疮是别人的赃

8,juse aku de juse aku seme jobosombi

无子愁无子

juse bici bucetele jobosombi

有子愁到死

9,juse banjiha de teni emei kesi be sam bi

养儿方知父母恩

10,amba saisa etuhun be kicembi

俊杰图自强

11,baili isibuha seme karu be bairaku

施恩不图报

niyalma de buhe seme nasaraku

与人不追悔

12,jui siyoosungga oci juru niyaman sebjelembi

子孝双亲乐

boo huwaliyasun oci tumen baita mutembi

家和万事兴

13,baili aika hahi be aitubume muteci

恩若救急

majige seme minggan yan salimbi

一芥千金

14,an tacin i niyalma be dahaburengge mangga

以乡俗服人难

baitai giyan i niyalma be dahabure ngge ja

以事理服人易

15,boo i tacihiyan onco i dolo cira baktambuci

家教宽中有严

boo i niyalma emu jalan de elheombi

家人一世平安

16,husun isinara bade

力之所及

niyalma de tuse ara

与人方便

17,sain be yabume heolederaku oci

为善不倦的人

toktofi sain acabumbi

必有好报

18,gisun labdungge gisun komso de isiraku

话多不如话少

gisun komsongge gisun sain de isiraku

话少不如话好

19,angga be suce iadali akdula

守口如瓶

gisun be hoton i gese seremse

防意如城

20,aisi de ume niyalmai juleri ojoro

庞利毋居人前

erdmu fassan de ume niyamai amala ojoro

德业毋落后人

21,jalan de banjire de emu okson anabure be wesihun obu

处事让一步为高

bedereme oksorongge uthai ibeme oksoro deribun da

退步是进步的根本

22,beye i gisuerhe gisun be onggome ojoraku

自己说的话不可忘记

beye i icihiyaha baita be aliysame ojoraku

自己做的事不能后悔

23,niyalme de nasara anggala

与其怨恨别人

beye be sorgi

不如鞭策自己

24,muten bifi erdemu akungge

有才无德

boode ejen aku adali

如家无主

25,gisun be urunaku tondo akdun obu

说话要信用

yabun be urunaku unenggi tondo obu

做事要忠诚

26,mujilen onco oci

心宽广

beye tulejembi

身体胖

27,urgunjehei gisun ambula oci ojoraku

喜时不可妄言

sebjen sehei baita ambulaoci ojoraku

乐时不可多事

28,somishun oci wakalara aku

暗无斥鬼

iletu oci gasara hiy alma aku

明无怨人

29,mujilen be teburede biya i adali ge nggiyen oci acambi

存心当如月之明

baita be yaburede mukei adali bolgo oci acambi

做事当如水之清

30,niyalma be ume balai guculere

人勿妄交

ulin be ume balai gaijara

财勿妄取

31,tondo oci genggiyen ombi

公则明

urhu oci farhun ombi

偏则暗

32,ice boo be arara de ja

新房子好造立

fe boo be dastaranngge mangga

旧房子难修缮

33,dorolon bici elhe ombi

礼貌致安逸

dorolon aku oci tuksicake ombi

无礼招危险

34,tanggu niyalma be wara de ja

杀一百个人容易

emu niyalma be gisureme dahaburen gge mangga

说服一个人难

35,niyalma acanara etuku be sonjome etumbi

人选合适的衣服穿

gasha den hailan be sonjome feyelembi

鸟择高大的树搭窝

36,gisun be wacihiyame gisureci ojoraku

话不可说尽

37,erdemu bisire niyalma niyalma be dahabumbi

有德的人能够服人

erdema aku niyalma niyalma de giyabsulabumbi

无德的人受制于别人

38,doro erdemu be fakaraku niyalma

不懂礼貌的人

beye be ilibume muteraku

不能够主身

39,ume erde yamji joboho suilaha seme bodoro

莫思朝夕劳苦

baita icihiyara de urunaku mujilen be girkuci acambi

做事务要专心

40,tusa aku baita be ume yabure

无益之事休做

den fu i fejile ume ilire

严墙之下不少停

41,ume niyalmai bara jamarame temsere

不要与人争竞

giyan bici fek tak seme jamarara de aku

有理不在声高

42,niyalmai ehe be algibuci ojoraku

不可扬人之恶

beyei muten be takiyeci ojoraku

不可夸己之能

43,niyalma be wakasara mujilen be be ye be wakasa

责人之心责己

beyebe giljara gunin be niyalma be gilja

恕己之心恕人

44,anggi ici balai gisureci ojoraku

不可信口乱道

holo be gisureme unenggi aku oci ojoraku

不可说谎无诚

45,sain be bahangge yooni mukdembi

得善者皆兴

sain be ufarahangge yooni gukumbi

失善者皆亡

46,yaya niyalma ende buku akungge aku

凡人莫不有过

endebuku be halame muteci endebu aku aku kai

过而能改则无过矣

47,ehe be isaburengge ulan fetere gese

积恶如掘坟

guidaha manggiurnnaku tuhembi

久而必陷

48,erdemu be amga de werici mukdembi

德遗于后则昌

jobolon be amga de werici gukumbi

患遗于后则亡

49,sain be isaburengge alin arara gese

积山如建山

guidaha manggi urunaku den ombi

久而必高

50,ajige sain isahai amba sain ombi

积小善便成大善

ajige ehe isahai dubende urunaku amba ehe ombi

积小恶便成大恶

51,ehe niyalam neneme sinde holo tac ibumbi

坏人先教你说谎

52,hulha be dahaci sain jugun aku

跟贼子没有好路子走

53,sain erdemu niyalmabe dahabumbi

善德能服人

54,sain niyalma oki seci

要成好人

urunaku sain gutu be gucule

须结好友

55,beye de endebuku bici

自家有过

niyalma gisureci uthai donji

人说要听

56,guculeci urunaku gucu be sonjo

交必择友

teci urunaku adaki be sonjo

居必择邻

57,ume sain be ajige seme yaburaku ojoro

勿以善小而不为

ume the be ajige seme yabuci ombi sere

勿以恶小而为之

58,doosidame bairku oci

不贪不求

huturi juse omosi de isinambi

福及子孙

59,baharaku oci okini

宁可不得

inu balai bai ciojoraku

不可妄求

60,yadahun seme ume haldabsara

贫而无谄

bayan seme ume coktoloro

富而不骄

61,baita be kicerengge niyalma

谋事在人

baita be sangaburengge faicin

成事在天

62,erdemu tacin be sangabuki seci

若要德业成

neneme oitobume mohoro be ali

先学受贫困

63,boo banjire doro

居家之道

kicebe malhun de bi

在于勤俭

64,teme jetere oci ahn urame fu tuhembi

坐吃山崩壁倒

angge serengge fere aku ulan

口是无底之坑

65,jalan de ainahai mangga baita bini

世上岂有难事

gemu niyalma i mujilen be kiceraku turgun

都是有缘人不专心

66,jobolon dade jobolon be alime muteic

受得苦中苦

teni niyalmai dele niyalma oci om bi

方为人上人

67,sain be yabure niyalma jalafun go lmin

行善者长命百岁

ehe be icihiyara niyalma jalafun fo holon

做恶者命在旦夕

68,ume beye i golmin de weri foholno be iletulere

毋以己之长而形人之短

ume beye moco turgun de weri mu terebe kusulere

毋以己之拙而忌人之长

69,mutere umde gung be kicere anggala

图未就之功

sanggame jabduha hethe be karmare de isiraku

不如保己成之业

70,beye be tkuiyecerengge mentahun

自矜者愚

beye be jalukan ararangge jocimbi

自满者败

71,jilgan amba niyalma

叫喊最响的人

gemu baita muterengge waku

不一定是有本事的人

72,niyalma goro guniraku oci

人无近虑

urunaku hanci jobolon bi?

必有远忧

73,foribuha amala teni seremsembi

挨棒子以后才会提防

74,jobolon heoledere ci banjimbi

祸生于情

75,tomorhun niyalma eksere baita ici hiyaraku

稳人不做急心事

76,baita ufaraha amala

事情失败之后

teni olhoba be takambi

才懂得谨慎

77,niyamla foholon be ume feterere

勿评人之短

beye i golmin be ume gisurere

勿言己之长

78,emu yabun ufaraci

一步走错

tanggu yabun gemu efujembi

百步俱错

79,gebu mutere beye mukiyerengge

成名与毁身

gemu beyei baihangge

都是自己招的

80,inenggi enduri i jugun be yabumbi

白天行神仙的路

dobori hutu i baita be icihiyambi

夜里干魔鬼的事

81,jajuri be jafame ombi

荆棘可以抓在手

holo niyalma de hanci ome ojoraku

说谎的人不可近

82,olhon moo dahume arsurengge mangga

枯木再难活

musha hulha sergerengge mangga

惯贼难悔悟

83,the gisun tuweri nimanggi

坏话是冬日的雪
 

满洲八旗制度



满洲八旗制度是清太祖努尔哈赤于明万历二十九年（1601年）正式创立，初建时设四旗：黄旗、白旗、红旗、蓝旗。1614年因“归服益广”将四旗改为整黄、整白、整红、整蓝，并增设镶黄、镶白、镶红、镶蓝四旗，合称八旗，统率满、蒙、汉族军队。规定每300人为一牛录，设牛录额一人，五牛录为一甲喇（队），设甲喇额真（参领）一人，五甲喇为一固山，设固山额真（都统、旗主）一人，副职一人，称为左右梅勒额真（副都统）。

　 每旗（又称固山，满语为gvsa）下辖五参领（又称甲喇，满语为jala），每参领辖五佐领（又称牛录，满语为niru）。

　 各旗设都统（又称固山额真，满语为gvsai ejen），副都统（又称梅勒章京，满语为meiren i janggin）统率，下设参领（又称甲喇章京，满语为jalan i janggin）、佐领（又称牛录章京，满语为niru i janggin），佐领下还有领催（又称拔什库，满语为boshokv）、骁骑校（又称分得拔什库，满语为fonde boshokv）帮办日常事务。

　 八旗壮丁通过马步箭考试，选中者称为披甲（又称乌克申，满语为uksin）。根据职责的不同，清政府又从满洲、蒙古八旗各佐领下抽调兵丁，组成护军营（又称巴牙喇夸栏，满语为bayara i kvwaran）、前锋营（又称噶布什贤夸栏，满语为gabsihiyan i kvwaran）等禁卫军，设前锋统领（galai amban）和护军统领（tui janggin）管理。
 



面具中国 面具人生------戴着面具处事 夹着尾巴做人是今日中国人的如实写照